Еуразия гуманитарлық институтының хабаршысы тоқсандық журнал 2001 ж шыға бастаған 2013

 
90 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Педагогика және 
психология 

 
91 
УДК 37.015.31 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
В.В.Томашевский 
Криворожский национальный 
университет (Украина),  
к.п.н., доцент 
 
Мировоззренческие 
основы 
формирования 
эстетической 
культуры будущих 
дизайнеров в 
высших учебных 
заведениях 
 
Аннотация 
В  статье  рассмотрены  основные  факторы, 
влияющие на мивоззрение будущих дизайнеров в 
процессе 
формирования 
их 
эстетической 
культуры.  Среди  них  как  основополагающие 
автором  выделены  потребность  человека  в 
познании  мира,  общение  с  природой,  общение  с 
людьми,  с  произведениями  искусства,  художест-
венное творчество. 
Ключевые  слова:  эстетическоя  культура 
будущих  дизайнеров,  познание  мира,  общение  с 
природой,  общение  с  произведениями  искусства, 
творчество. 
 
 
Проблема  и  ее  связь  с  научными  и 
практическими задачами. На сегодня очень остро 
стоит  проблема  эстетизации  общества,  развития 
как  общей  эстетической  культуры  людей,  так  и 
эстетической  культуры  отдельных  возрастных 
групп,  к  которым  относятся  и  студенты  высших 
учебных  заведений.  Причин  такого  положения 
вещей  несколько,  и  они  лежат  в  политико-
экономической  и  технологической  плоскостях. 
Во-первых,  с  распадом  Советского  Союза,  когда 
определенные 
идеалы 
построения 
коммунистического  общества  были  уничтожены, 
вопросы 
формирования 
«всесторонней, 
гармонично  развитой  личности»  были  несколько 
выпущены  из  виду  и  некоторое  время  этот 
процесс  происходил  инерционно,  уступив  место 
проблемам 
экономического 
роста 
и 
благосостояния граждан, изменив, таким образом, 
приоритеты  духовного  наполнения  личности  в 
сторону  увеличения  ее  материального  достатка. 
Во-вторых,  быстрый  рост  новейших  технологий, 
который  с  каждым  годом  прогрессирует,  требует 
сосредоточения  внимания  человека  на  его 
соответствии техническому оснащению общества, 
что  даже  в  бытовом  плане,  по  сравнению  с 
прошлым  веком,  ушло  намного  вперед.  Все  это 
несколько  отклонило  внимание  от  вопросов 
формирования эстетической культуры личности и 
ее  мировоззренческих  основ,  которые  играют 
важную роль в этом процессе.  
Анализ  исследований  и  публикаций.  В  свое 
время  в  научной  литературе  проблемами 
формирования  эстетической  культуры  занимался 
целый  ряд  ученых,  изучавших  эти  вопросы 
системно или частично, начиная с древних времен 

 
92 
и  до  настоящего  времени  (Аристотель,  Платон,  Сократ,  Ф.Аквинский,  Боэций, 
Дж.Бонавентура,  Альберти,  А.Дюрер,  Леонардо  да  Винчи,  Кант,  Гегель,  Ф.Шеллинг, 
философы эпохи Классицизма, Просвещения и др.). Вопросы формирования эстетической 
культуры  личности  поднимала  советская  эстетика  (М.Каган,  Н.Киященко,  М.Лейзеров, 
О.Лармин  и  др.)  и  отечественные  ученые  (П.Гаврилюк,  В.Иванов,  А.Канарський, 
А.Комарова, В.Корниенко и др.), в том числе, касаясь мировоззренческих основ личности 
(А.Белый,  Р.Арцишевський,  Л.Завалишина,  Н.Соболева,  В.Табачковський  и  др.).  Труды 
указанных  выше  ученых  стали  теоретическим  обоснованием  для  нашего  исследования, 
обусловили  тематику  и  цели  статьи  -  исследовать  роль  мировоззренческого  фактора  в 
формировании  эстетической  культуры  будущих  дизайнеров  в  высших  учебных 
заведениях.  
Изложение  материала  и  результаты.  В  условиях  развития  современного 
демократического  общества  основной  принцип,  на  котором  основывается  общественная 
реализация  личности,  –  свобода  и  свободное  волеизъявление  –  является  основой  для 
дальнейшего духовного и культурного развития. К большому сожалению, не все видят в 
свободе  «осознание  необходимости»,  поэтому,  на  наш  взгляд,  важным  является 
применение рычагов, желательно внутреннего характера, которые станут прочной опорой 
в жизни и самореализации личности, обогатят ее умением различать полезное и вредное в 
информационной  среде,  составлять  отдельные  калейдоскопические  и  фактологические 
понятия  в  единую  картину  мира,  видеть  не  поверхностные  явления,  а  их  причинно-
следственные связи. Тем более это важно для будущих дизайнеров, для формирования их 
эстетической культуры, ведь по сути своей дизайн-деятельность – это перенос восприятия 
гармоничных и красивых предметов и явлений действительности в эстетико-культурную 
плоскость, эстетизация эстетического, если так можно выразиться.  
Эстетическая  культура  будущих  дизайнеров  –  это  культура  в  широком  смысле, 
начиная с внешней культуры и заканчивая культурой потребностей, интересов, чувств и 
мыслей  личности,  говоря  словами  П.Гаврилюка,  «культура  быть  человеком»  [2,  с.186]. 
Имея  значительные  возможности  от  природы  для  преобразования  мира  по  законам 
красоты, дизайнер, больше чем кто-либо, развивает эти возможности в социальной среде, 
в  ходе  ее  практического  освоения,  тем  самым  постепенно  реализуя  их.  В  процессе 
формирования  эстетической  культуры  будущих  дизайнеров  обнаруживается  один  из 
основных  факторов,  который  имеет  значительное  влияние  на  их  дальнейшую 
деятельность  –  познание  мира  и  состояния  вещей.  Потребность  в  познании  –  одна  из 
важнейших духовных потребностей личности - реализуется как на теоретическом, так и на 
практическом  уровне,  причем  оба  эти  уровня  настолько  взаимосвязаны,  что  трудно 
определить приоритетность одного из них. При таких признаках потребность в познании 
личности реализуется в формировании мировоззрения, мировосприятия и мироощущения 
человека,  имеющих  внешнее  (познание  мира  как  объективной  реальности)  и  внутреннее 
(познание себя как субъекта) обозначение. «Мировоззрение – это предельно обобщенный, 
упорядоченный взгляд на окружающий мир: явления природы, общества и самого себя, а 
также...  основные  жизненные  позиции  людей,  убеждения,  социально-политические, 
нравственные  и  эстетические  идеалы,  принципы  познания  и  оценки  материальных  и 
духовных  событий»  [3,  с.130].  Мироощущение  и  мировосприятие  понимаются  как  часть 
мировоззрения,  его  реализации  на  социально-психологическом  (через  представления, 
чувства  и  настроения)  и  бытовом  уровнях  общественного  и  индивидуального  сознания. 
Общепринято выделять еще и научное мировоззрение как адекватное отражение наиболее 
общих законов природы и общества, ход исторического процесса, так называемое «ядро в 
ядре мировоззрения» (О.Лармин).  
По  мнению  отечественных  ученых  (Л.Левчук,  В.Мазепа,  В.Иванов,  А.Комарова, 
А.Белый и др.) мировоззрение личности имеет интеллектуальную сторону и находит свое 
выражение  в  ее  взглядах  и  идеалах,  знании  жизни  и  научных  истин,  и  чувственную, 
включающую  знания  как  продукт  эмоциональной  деятельности.  Четко  определенную 

 
93 
структуру  мировоззрения  личности  предлагает  А.Белый,  отмечая  что  «признаками 
развитого  индивидуального  мировоззрения  является  мировоззренческая  информация, 
полученная в ходе творческого усвоения и присвоения знаний; самосознание достигается 
в ходе рефлексии и определения своего  места в мире, формировании картины будущего 
образа  мира,  самоопределения;  усвоенный  способ  духовно-практической  и  духовно-
теоретической  деятельности  позволяет  гармонично  и  творчески  конструировать  и 
достигать  цели  своей  жизни  и  деятельности»  [1,  с.129].  Многосторонняя  информация, 
которую получает современная личность, в мировоззрении оформляется в иерархическую 
систему,  где  существенная  роль  отводится  не  столько  ей  как  сумме  знаний,  сколько 
мировоззренческим  выводам  и  значениям,  вытекающим  из  нее.  Информация  в 
мировоззренческой  системе,  определенная  как  сумма  теоретических  достижений 
человека, эволюционирует от знания к убеждению, затем к идеалам и ценностям, являясь 
их  неотъемлемым  компонентом.  Вместе  с  тем,  конструирование  последних  требует 
эмоционального  и  нравственного  опыта,  опыта  теоретической  деятельности.  Итак, 
индивидуальное  мировоззрение,  характеризующееся  А.Белым  «как  система  высокого 
уровня  интеграции  знаний и  самосознания,  этического,  эстетического  и  эмоционального 
самоопределения, как наличие цели, средства усвоения и действия во внешнем мире» [1, 
с.129],  является  составной  частью  познания  и  прочной  основой  для  формирования 
эстетической культуры будущих дизайнеров в высших учебных заведениях. 
Мировоззренческие  основы  формирования  эстетической  культуры  будущих 
дизайнеров  в  высших  учебных  заведениях  наиболее  полно  развиваются  в  общении  и 
творчестве. В нашем понимании общение личности обуславливается присущими человеку 
духовными потребностями, а именно высшими социальными потребностями, имеющими 
морально-человеческий  характер.  Общение,  по  мнению  В.Рябова,  может  происходить  в 
двух плоскостях: на основе материального (производственные отношения распределения, 
обмена;  отношения  для  продолжения  рода,  отношение  к  природе  и  др.)  и  духовного 
(отношение  к  духовным  ценностям:  человеку  как  высшей  ценности,  произведениям 
искусства,  культурному  наследию  и  пр.)  общения,  причем  духовное  общение,  духовные 
ценности,  несмотря  на  свое  «превосходство»  и  «надстройку»,  неразрывно  связаны  с 
материальными  отношениями,  а  иногда  напрямую  зависят  от  них  или  же  открыто  им 
противопоставляются  [4,  с.101].  Важную  роль  в  формировании  эстетической  культуры 
будущих дизайнеров играет общение на бытовом уровне. М.Каган отмечает, что в отличие 
от производства и общественной жизни, в которые включена личность и которые играют 
значительную  роль  в  формировании  мировоззрения  человека,  его  убеждений,  взглядов, 
идеалов,  сфера  быта  существенно  влияет  на  уровень  мироощущения  личности,  его 
самочувствие,  настроение,  вкусы,  эмоциональный  тонус,  то  есть  на  социально-
психологические  факторы.  Поскольку  именно  на  этом  уровне  разворачивается 
эстетическое  сознание,  то  «именно  быт  является  первым  и  главным  источником 
эстетического  сознания  личности»,  от  рождения  и  на  протяжении  всей  жизни  «быт 
сохраняет  эту  способность,  с  одной  стороны  удовлетворять  эстетические  потребности 
личности,  а  с  другой  –  влиять  на  них,  поддерживать,  развивать,  а  иногда  радикально 
менять  ...»  [6,  с.32].  Это  доказывает  важность  того,  что  несет  в  себе  организация 
«свободного»  времени  у  студентов,  будущих  специалистов  дизайна,  самоорганизация  и 
самодисциплина  в  смысле  того,  на  что  направить  и  на  что  потратить  свое  свободное  от 
учебы время, на какие вещи обратить свое внимание». Внимание личности - это то самое 
ценное, за что идет борьба СМИ и рекламных компаний в наше время именно на бытовом 
уровне, и от того, на что она будет обращена личностью достаточно часто и сознательно, 
будет  зависеть  ее  дальнейшая  реализация  в  профессиональном  и  эстетическом  планах. 
Указанное  выше  находит  свое  подтверждение  и  в  выявлении  М.Каганом  трех  главных 
компонентов  в  анализе  быта  как  особого  социального  явления,  где вместе  с  предметной 
обстановкой  он  выделяет  и  «оформление  человеком  самого  себя  во  имя  повышения 
эффективности  общения  с  другими  людьми»  и  «само  общение,  которое  реализуется  в 

 
94 
бытовом  поведении  человека.  Каждый  из  этих  компонентов  имеет  определенный 
эстетический  потенциал,  с  одной  стороны  выражая  уровень  эстетической  культуры 
личности,  а  с  другой  –  формируя  эту  культуру  своим  воздействием  на  эстетическое 
сознание личности» [6, с.32]. Оформление мировоззренческих принципов проявляется не 
только  в  общении  между  людьми,  их  взаимном  уважении  (мораль,  этикет,  эстетическая 
поведение), но и в общении с природой, с ее конкретными живыми проявлениями, будь то 
определенное  явление  (например  восход  Солнца,  дающего  жизнь  всему  живому)  или 
живое  существо.  Невозможно  одновременно  быть  увлеченным  звездным  сиянием, 
чувствовать  всю  грандиозность  ярких  рассветов  и  равнодушно  уничтожать  природу, 
игнорировать  других  людей  и  обращаться  с  ними  невежливо  или  жестоко.  Общение  с 
природой  за  долгие  годы  социалистического  строительства,  в  основном,  стало 
проявляться  в  определенном  смысле  односторонне:  «Человек  –  царь  природы».  Такое 
общепринятое мнение в практической деятельности привело к разрушению экологической 
системы, последствия чего человечество время от времени испытывает на себе в том или 
ином месте планеты. На современном этапе, вступая в новое тысячелетие, необходимо по-
новому, помня о прошлом, взвесить и понять, что человек – это часть нашей природы, а 
все  вместе  составляет  целостную  биологическую  систему,  нанося  вред  которой,  мы 
автоматически  ставим  под  угрозу  жизнь  человечества  как  вида.  Принцип 
целесообразности никоим образом не может быть оправдан избыточностью потребления, 
ведь  целесообразность  –  это  прежде  всего,  полезность  для  будущего.  «Если  у  человека 
только  одно  отношение  к  природе  –  потребительское,  утилитарное,  если  он  способен 
оценивать  природу  исключительно  с  точки  зрения  непосредственной  пользы  и  не  умеет 
бескорыстно  наслаждаться  ее  красотой,  весьма  беден  его  духовный  мир,  не  развиты 
эстетические  чувства»  [6,  с.63].  Эстетическое  восприятие  природы  дает  человеку 
возможность глубже проникнуть в свой личный духовный мир. Это особенно  важно для 
будущих  дизайнеров,  как  с  точки  зрения  формирования  эстетической  культуры,  так  и  с 
позиции профессионального овладения основным методом дизайнерского проектирования 
–  художественным  конструированием,  ведь  большинство  вдохновенных  идей  дизайнер 
черпает  из  природных  аналогов,  строя  на  их  основе  современные,  эффектные, 
практические и красивые вещи.  
Еще одной мировоззренческой составляющей является общение с художественными 
произведениями,  произведениями  искусства  и  культуры,  а  также  непосредственная 
реализация  будущих  специалистов  дизайна  в  творчестве  и  искусстве.  Искусство,  по 
словам  В.Иванова,  становясь  практическим  формированием  деятельности,  а 
следовательно  и  смысловых  значений,  освобождаясь  от  утилитарной  направленности, 
преобразует 
«духовную 
предметность» 
человеческого 
мира 
при 
помощи 
целенаправленного  создания  смыслообразующих  и  значимых  форм,  расширяет  границы 
сознательных  возможностей  культурного  влияния  на  него,  разоблачает  новые 
рациональные уровни и наиболее разумные продолжения. Все это, будучи переведенным 
в  план  продуктивного  воображения,  переживания  и  представления,  инспирирует  и 
упорядочивает  переживания  коллективного  жизненного  опыта,  не  подменяя  собой 
первичной  реальности.  Эта  важная  для  человека  способность  к  переживанию  и  делает 
общение  с  произведениями  искусства  особенно  актуальными  и  значимыми  для 
формирования  эстетической  культуры  будущих  дизайнеров:  в  нем  консолидируется  вся 
полнота  мироощущения  как  субъективный  момент  прикосновения  к  формам  жизни  и 
деятельности, в которых практически субъект может и не пребывать [5, с.95].  
Дизайн  (литература,  кино,  театр,  изобразительное  искусство  и  др.)  берет  на  себя 
определенные  функции  «эмпирического  и  теоретического  исследования,  или  чаще  – 
пропаганды и популяризации уже готовых знаний» [5, с.225]. Познание действительности 
через  искусство  активизирует  творческие  познавательные  способности  личности, 
развивает  ее  продуктивное  воображение  и  интуицию,  помогает  эстетически  переживать 
правдиво  отраженную  реальность,  выступает  важным  средством  осознания  культурно-

 
95 
гуманистического, личностного смысла истинного знания о действительности, свободного 
от непосредственно-утилитарного использования [5, с. 228]. 
Указанные  выше  особенности  выдвигают  творчество  как  главный  фактор,  который 
используется будущими дизайнерами в процессе реализации эстетической культуры. Если 
говорить  о  дизайне  как  о  виде  искусства,  то  он  имеет  определение  творческой 
деятельности,  целью  которой  является  выявление  формальных  качеств  промышленных 
изделий.  Эти  качества  включают  внешние  особенности  изделий  и,  главным  образом, 
структурные  и  функциональные  взаимосвязи,  которые  превращают  изделие  в  единое 
целое как с точки зрения потребителя, так и с точки зрения производителя. Дизайн имеет 
свой  предмет,  а  объектом  дизайнерской  деятельности  является  мир  вещей,  которые 
создаются человеком с помощью средств индустриальной техники по законам красоты и 
функционирования.  Цель  дизайна  (художественного  конструирования)  заключается  в 
формировании  гармоничной  предметной  среды,  наиболее  полного  удовлетворения 
материальных и духовных потребностей человека. Иными словами, определяющей чертой 
творчества  дизайнера  является  передача  своего  эстетического  отношения  к 
действительности  другим  людям,  что  требует  от  него  поиска  соответствующих 
изобразительных  и  выразительных  средств,  способных  воспроизвести  эстетическую 
оценку и превратить ее «с субъективно-индивидуального в общезначимые отношения» [5, 
с.201].  Оказывая  существенное  влияние  на  эстетическое  развитие  личности,  дизайн-
творчество формирует иное качество мышления, закладывает развитие у человека целого 
ряда  общекультурных  способностей,  а  именно  способность  «разговаривать  »  на  языке 
предмета, выражать своеобразие его сущности. В формообразовании, которым по сути и 
является  дизайн-творчество,  подобное  умение  называют  чувством  формы,  что  позволяет 
придать  предмету  творчества  структурную  гармоничность,  достичь  функционального  и 
конструктивного  совершенства  материального  объекта,  помогает  найти  соотнесенность 
способа преобразования предмета с его собственной мерой. С точки зрения формирования 
эстетической  культуры  будущих  дизайнеров  это  и  есть  определенное  проявление 
мировоззренческих принципов, построенных на чувствах меры, гармонии и красоты. 
Таким  образом,  в  основе  формирования  мировоззренческих  основ  эстетической 
культуры  будущих  дизайнеров  в  высших  учебных  заведениях  лежит  присущая  человеку 
потребность  в  познании  мира,  которая  наиболее  полно  проявляется  в  общении  между 
людьми, с природой, с произведениями культуры и искусства и реализуется в творческой 
деятельности.  Приведенные  выше  факторы,  их  содержание  и  механизмы  влияния  на 
личность в дальнейших исследованиях будут использованы для определения критериев и 
показателей  формирования  эстетической  культуры  будущих  дизайнеров,  а  также  для 
определения эффективности ее педагогических условий. 
 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
 
1
 
Белых  А.С.  Функциональные  характеристики  мировоззрения  //  Эстетическая 
среда  и  развитие  культуры  личности:  сб.  науч.  трудов  /  Ин-т  худ.  образования 
РАО, ЛГПУ имени Т.Шевченко. – М. – Луганск, 2000. – С. 129-134. 
2
 
Гаврилюк  П.И.  Эстетическая  культура  и  социальный  прогресс.  –  К.:  Наукова 
думка, 1978.–242 с. 
3
 
Лармин  О.В.  Искусство  и  молодежь.  Эстетические  очерки.  –  М.:  Мол.  гвардия, 
1980, -- 191 с. 
4
 
Рябов В.Ф. Наш духовный мир. – Л.: Лениздат, 1987. – 158 с. 
5
 
Художественная деятельность. Проблема субъекта и объективной детерминации / 
[В.И.  Мазепа,  В.П.  Иванов,  Е.П.  Шудря  и  др.];  под.  ред.  В.И.  Мазепы.  –  К.: 
Наукова думка, 1980. – 294 с. 

 
96 
6
 
Эстетическая культура советского  человека /  Под ред. М.С.Кагана.  – Л.: Изд-во 
Ленинградского ун-та, 1976. – 168 с. 

жүктеу/скачать 3,35 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: