создателя традиции,  процесса творчества;  связь исполнитель -  слушатель

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
музыки рассматривается  в  работах  музыкантов  -   практиков,  домбристов  и  кобызистов:  К.  Мухитова,
О.  Хаймолдина,  T.  Мергалиева,  У.Бекенова,  Е.Усенова,  К.  Ахмедиярова,  А.  Раимбергенова,  О. 
Дуйсенова, А.Токтаганова,  Б.Ыскакова,  Б.Косбасарова и других.
Наиболее  развита,  область  домбровой  музыки,  именно  в  ней  музыкальное  мышление  казахов 
достигло  высот  подлинного  симфонизма  [А.  Затаевич,  Б.  Асафьев],  ей  свойственны  глубина  и 
жизненность  содержания,  отточенное  веками  совершенство  формы.  В  кобызовых  кюях  отражены 
черты  древнейшего  мироощущения,  восходящие  к  шаманству,  связанные  как  с  шаманской,  так  и 
эпической  тематикой.  Им  свойственна  конкретность  образов,  монокадансовость  [5],  краткие, 
выразительные  и  емкие  ритмоинтонации,  повтор  которых  создает  более  крупные  построения, 
отражающие древние магические  представлений.
Помимо  шаманской  практики  инструментальная  музыка  обслуживала  различные  стороны  жизни 
кочевого  общества:  военно-охотничий  быт,  танцы,  бытовые  увеселения,  семейно-бытовые  обряды, 
сопровождала  пение,  пересказ  эпоса.  В  кюях  преобладает  «этически  высокая  «настроенность»,  ... 
серьезность, 
строгость, 
суровость, 
... 
эмоциональное 
высокое 
обобщ ение 
в 
сочетании  с 
эмоциональной отзывчивостью и мудрой философской созерцательностью»  [6].
Связь  домбровой  практики  с  устным  поэтическим  творчеством  породила  своеобразную  форму 
музицирования  -   рассказ  с  игрой.  Связи  между  легендой  и  музыкой  разнообразны,  в  одних  случаях 
музыка  отражает  действия  героя  по  ходу  повествования,  как,  например,  в  легенде  с  кюем  «Ащсащ 
щулан»,  в  которой  игрой  на  инструменте  сообщ ает  хану  о  смерти  сына.  В  других  случаях  музыка 
иллюстрирует отдельные эпизоды  сказания  (программность сюжетного типа).
В  третьих  -   музыка  является  обобщенным  отражением  рассказа  (программность  обобщ енного 
типа).  Иногда рассказ,  сопутствующий  исполнению  кюя,  не  имеет прямого  отношения  к содержанию 
музыки,  в  нем  сообщается:  когда,  где,  от  кого  домбрист  перенял  кюй  или  при  каких обстоятельствах 
сочинил  его.  Подобные  рассказы  способны  настроить  на ожидание  музыки определенного характера, 
но программной функции,  как в двух предыдущих случаях,  они не  несут  [7].
Жанровая  система  инструментальной  музыки  сложилась  в  тесной  связи  с  устно-поэтическим 
творчеством,  в  соответствии  с  закономерностями развития  инструментального  искусства.  Бытовом  и 
обрядовым  относятся:  той  бастар  -   открытие  праздника,  еспр ту  -   сообщ ение  о  смерти,  щоштасу  -  
прощание,  толгау  -   размышление. 
Чисто 
инструментальными  являются  жанры 
щосбасар, 
отражающие 
скорбь, 
ащжелец, 
терющащпай, 
свидетельстьвующие 
о 
высоком 
развитии 
инструментальной музыки,  не  прибегающая к помощи устного слова.
Становление  инструментальной музыки связана с деятельностью кюйши -  профессионалов устной 
традиции,  являющиеся  блестящими  композиторами  и  исполнителями,  к  ним  можно  отнести: 
Курмангазы,  Даулеткерея,  Дину,  Таттимбета,  Сугура,  Казангапа,  Туркеша,  каждый  из  них  обладал 
характерным  образным  миром,  особыми  стилистическими  особенностями.  Фундаментом  их 
композиторского и исполнительского творчества была импровизация.
Мир  образов  домбровой  музыки  безграничен  -   от  интимной  созерцательности  до  философских 
раздумий,  тонкой  и  глубокой  передачи  человеческих  переживаний.  Пройдя  многовековой  путь 
развития,  инструментальная  музыка,  стала  одним  из  высших  достижений  традиционной  казахской 
культуры.  М ногообразие  жизненных  явлений,  глубина  чувств,  отточенность  формы  -   все  это 
обеспечило  ее жизненность.
1. 
Музыкальная эстетика стран Востока.  -  М.: Музыка,  1967.  -  418 с.
2. 
Грубер Р.И. Музыкальная культура древнего мира.  -  Л.: Музгиз,  1953,  Ч.2.  -  492с.
3. 
Алексеев Э.  Раннефольклорное интонирование.  -  М.:  Советский композитор,  1986.  -  240 с.
4. 
Мациевский  И.В.  Современность  и  инструментальная  музыка  как  предмет  науки  и  инспирации 
композиторского  творчества  / /   Теоретические  проблемы  народной  инструментальной  музыки.  -   М.:  СК 
РСФСР,  1974,  С.  12-20.
5. 
Мухамбетова А.И.  Народная  инструментальная  культура  казахов.  Генезис  и  программность  в  свете 
форм музицирования. Автореф.  дис.  ...  канд.  искусств.  -  Л.,  1976.
6. 
Асафьев Б.  О казахской народной музыке / / Музыкальная культура Казахстана. Алма-Ата,  1955.  С.  9.
7. 
Казахская традиционная музыка и Х Х  век. Алматы:  «Дайк.  Пресс»,  -  544 с.
145

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
Резюме
К.С.  Сахарбаева, С.С. Джансеитова.  Традиционные жанры казахской инструментальной музыки
Все большее значение приобретает задача осмысления сущности составляющих мировую культуру явлений, 
к  ним  принадлежит  инструментальная  музыкальная  культура,  коренящаяся  в  глубинах  духовности.  К 
ценностям  инструментальной  музыки  относят:  нравственные  и  эстетические  достоинства;  развитый 
профессионализм;  традиционные  исполнительские  школы;  яркая творческая  индивидуальность;  великолепные 
художественные полотна.
Ключевые слова:  музыка,  инструмент, исполнитель, кюй.
Summary 
K.  Sakharbayeva, S.S. Janseitova.  Traditional genres of kazakh instrumental music
The  problem  of  understanding  the  essence  which  constitutes  the  world  culture  of  phenomena  is  becoming 
significant,  instrumental  music  culture  which  is  rooted  in  the  depths  of  spirituality  belongs  to  them.  The  values  of 
instrumental music include moral and aesthetic values; professional development; traditional performing schools; bright 
creative individuality; magnificent canvases.
Key words:  music, instrument, performer, kui.
Э О Ж  82.0:001.12/.18;  82.02;  808.1;  82.08
ЦАЗАЦ Э Д ЕБИ ЕТ1Н ДЕП  ПОСТМ ОДЕРНИЗМ
Г.Р.  Сэулембек - М.О.Эуезов атындагы  Эдебиет жэне внер институтыныц
PhD докторанты
Ацдатпа.  Бул  макалада  элемд1к  децгейде  философиялык  термин  репнде  калыптаскан  постмодерн  мен 
эдебиеттеп  басым  батыттардыц  б1р1  болып  табылатын  постмодернизмнщ  пайда  болу  алтышарттары 
карастырылып,  оныц  батыт ретшде  калыптасуына тарихи-элеуметпк жагдайдыц  ыкпалы,  модернизмнен  кешн 
пайда  болган  батыт  репнде  модернизмнщ  отан  ыкпалы  кандай  болды,  ез1нд1к  ерекшел1ктер1,  батыт  ретщдеп 
басты жацалыты назарта алынды.  Батыттыц пайда болтан жэне дамытан елдер1 Батыс Еуропа,  Америка Курама 
Штаттары болтандыктан,  осы елдердеп постмодернизм теориясын калыптастырушылар,  зерттеушшер усынтан 
теориялар  камтылды.  Постмодернизмнщ  эпистемологиялык  касиетше  байланысты  посткецестж  кещсттктеп 
жэне  казак  эдебиепнде  пайда  болу  алтышарттары  зерделенш,  казак  эдебиепнде  осы  багытта  жазылган 
шытармалар  неамен  ерекшеленед1,  казак  эдебиеттанушыларыныц  постмодернизм  батыты  туралы  зерттеулер1 
мен тшрлер1 карастырылады.
ТYшн сездер:  эдебиеттеп жаца батыттар, постмодернизм,  казак эдебиеп, проза.
Элемдiк  децгейде  философиялык  термин  ретнде  калыптаскан  «постмодерн»  угымыныц  шыккан 
тегi  мен мэнш аныктауга, талдап саралауга багытталган сан турлi  гылыми ецбектердiц кeптiгiнiц  ез^ 
оныц  элемдiк  мэдениегтiц  басты  багыттарыныц  бiрi  болып  табылатындыгыныц  айгагы  болса  керек. 
Сонымен «постмодерн» дегенiмiз не?
Адамзат  тарихы  бiрiнен  соц  бiрi  алмасып  келiп  отыратын  бiршама  мэдени  дэуiрлердi  бастан 
кешiргенi мэлiм.  Соныц екiншi дуниежузiлiк согыстан кейiн келш, куш бугшге дейiн уласып отырган 
толкыны  постмодерн  деген  атауга  ие  болды.  Постмодерн  езше  дейiнгi  мэдениеттер  усынган  «улы 
идеялардыц»  куйреуiнен  жалыккан,  тоталитаризмге,  белгiлi  б1р  идеологияныц  басымдыгына 
тубегейлi карсы шыккан мэдениет.
Постмодерн угымынан  келiп  постмодернизм  угымы  пайда  болды.  Жаhандык  «мэдениегтiц  соцгы 
сезЬ>  деп  карастырылатын  постмодернизм  енер  салаларыныц  барлыгында  (эдебиетте,  музыкада, 
керкемсурет, сэулет, мусш жэне т.б.) кeрiнiс берш отырган кубылыс.
Постмодернизм  ХХ  гасырдыц  екiншi  жартысында  белец  ала  бастап,  ХХ  гасырдыц  сексенiншi 
жылдарында гана агым  ретiнде  мойындалган.  Кептеген  зерттеулерде  постмодернизмнiц  мэнi  туралы 
накты  тусшштщ  болмауын  алга  тартады  жэне  оны  модернизммен  салыстыра  отырып  аныктауга 
-------------------------------------------------------------------------   146-------------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
тырысады.  Десек  те  элемдш  эдебиетте  бул  багыттыц  пайда  болуынан  бастап  турл!  зерттеулердш 
езегше  айналгандыгы  акикат.  Мше,  осы  ецбектердеп  непзп  ой-пшрлерд!  корыта  келе,  туйгешм!з: 
постмодернизмнщ басты жацалыгыныц б!р1  -  улкен идеологияларга деген жэне  мэдениет тарихында 
б!р  кезецнен  соц  б!р  кезецге  уласып  отыратын  б!ртутастыкка  деген  сешмге  куйрете  соккы  беру, 
кекесш,  эжуамен  карау,  сондай-ак  бинарлык  оппозицияга  карсылык,  ягни  ак  пен  карага,  жаман  мен 
жаксыга,  эйел  мен  еркекке  белшуге,  б!ршщ  басым,  б!ршщ  кем  тусуше  карсылык.  Постмодернизм 
модернизмнен  кешн  пайда  болып,  оныц  кейб!р  эдю-тэсшдерш  (диалогтылык,  фрагменттшк)  езше 
мура  етш  алганымен,  модернизмге  карсы  багытталган  багыт.  Мунда  модернизмдеп  автордыц 
«Менше»  кумэнмен  карау,  автордан  мэтшд!  жогары  кою  (Барт  Р.  «Смерть  автора»,  Фуко  М.  «Что 
такое  автор»)  жэне  аласапыран  (хаос)  дуниеден  мэн-магына  !здеуден  бас  тарту  жэне  мэн-магына 
!здеуге  пародия жасау,  шыгарманы  ойын тур!нде  беру  -  басты  шарттардыц б!р1.  Ал  постмодерниспк 
мэтшге  тэн  ерекшелштер  рет!нде  интертекстуалдылык,  метапроза,  окырманмен  ойын,  диалогтылык, 
керкемдш  тутастыктыц  болмауы,  т.б.  атай  аламыз.  Орыс  эдебиеттанушысы  И.Ильиннщ  тужырымы 
бойынша  «Постмодернизм  тарихи,  элеуметпк,  улттык  мэнмэтшге  байланысты  жылжымалы,  эр!  кеп 
мэнге  ие  философиялык,  эпистемологиялык,  гылыми-теориялык  угым-тусшктердщ  жиынтыгы 
болып табылады» (6iздщ аударма)  [1].
Эдебиеттеп  постмодернизм  Еуропа  мен  Америкада  онда  калыптаскан  канондык  модернизмнен 
кешн  пайда  болса,  посткецестш  кещстштеп  елдерде  (ХХ  гасырдыц  басында  калыптаса  бастап 
социалист^  реализмнщ  эсер!мен  ыгыстырылып,  жасанды  турде  у зш п   калган)  модернизмге  кайта 
оралу барысында пайда болды.
Б!зге  постмодернизм  модернизмнен  кешн  емес,  социалист^  реализмнен  кешн  келгенш  ескерсек, 
(ейткеш  казак  эдебиепндеп  модернизм  басталмай жатып  тамырына балта шабылса,  екшшщен,  оган 
кайта  оралуга  деген  талпыныстыц  ез!  социалист^  реализм  шекпеншщ  астында  жузеге  асты) 
«модернизмнен  кешнп»  деген  магынаны  беретш  бул  терминнщ  эдеби  багыт  репндеп  атауы  кумэн 
тудырады,  дегенмен  мэдениеттеп  поэтикасы  дэл  постмодернизм  тектес  кубылысты  алгаш  француз 
философтары  метанарратив  деп  атаганмен,  каз!рп  кезде  «постмодернизм»  термин!  жалпыга  ортак 
терминге  айналды.  Сондай-ак  постмодернизмнщ даму удерю   посткецестш кещстште  б!ршама уакыт 
зерттеу  аясынан  тыс  калса,  Батыста  постмодерниспк  теория  мен  философия  оныц  эстетикалык 
дамуынан  кеш  шгер!  журе  отырып,  гылыми  терминдерш  калыптастырып,  аныктамаларын 
орныктырды.  Постмодерниспк эстетиканыц гылыми т т  камтамасыз етшш отырды.  Мше, сондыктан 
элемдш  децгейде  орныккан  терминд!  колдану  орынды  болар.  Десек  те  бурынгы  кецестш 
республикалардагы  модернизм  мен  постмодернизмнщ  мэш  Батыс  Еуропалык  багыттарга  караганда 
езгеше  е к е н д т   анык.  Постмодернизмге  тэн  басты  белп  рет!нде  езше  деш нп  «измдердщ»  барлыгын 
мойындамау,  мансук  ету  деген  аныктама  бершгешмен  орыс  эдебиеттанушысы  М.Липовецкий  бул 
аныктамамен толыктай келюе  алмайды,  езшщ бул  кезкарасын  постмодернист-акын  Д.М.  Приговтыц 
сез!мен:  «Дмитрий  Александрович  Пригов  любил  говорить,  что  в  России  странная  культурная 
история:  в  ней  ни  одна  из  предыдущих  эпох  никуда  не  девается.  Классицизм,  романтизм,  реализм, 
соцреализм  -   все  они  существуют,  варятся  в  одном  котле,  и  иногда  из  этих  сочетаний  возникают 
новые элементы.  Которые продолжают вариться в том же котле и влиять на соседние явления. И сами 
подвергаются  влияниям»  [2]  деп  сабактайды.  Эдебиетке  енген  багыттар  шекараларыныц  б!рден 
калыптаса кетпейтшш ескерсек,  эр!  улттык эдебиет!м!здеп  постмодернизмнщ даму барысын саралай 
келе, галымныц бул пш рш е келюуге болады.
Постмодернизмд!  алгаш  зерттеп  таныткан  непзп  теоретиктер  (француз  галымы  Ж.-Ф.  Лиотар, 
американ  галымы  И.Хассан,  голландык  зерттеушшер  Д.В.Фоккема,  Т.Д'ан,  агылшын  зерттеушшер! 
Дж.  Батлер,  Д.  Лодж,  т.б.)  постструктурализм  мен деконструктивизмнщ теориясы  мен  практикасына 
суйенд!  жэне  оныц  басты  угым-тусшштер!  рет!нде  «элем-хаос»,  «элем-мэтш»,  постмодерниспк 
сез!мталдык,  интертекстуалдылык,  «бедел  дагдарысы»  эпистемологиялык  сешмшздш,  автор 
бетпердес!,  косарлы  код  жэне  «баяндаудыц  пародиялык  тэсш »,  пастиш,  кайшылыктылык, 
баяндаудыц  дискреттш п,  фрагментпп  (нонселекция  кагидаты),  «коммуникация  сэтшздш», 
метаэцпме, т.б. терминдерш енпздь
Постмодерниспк  эстетиканы  зерттеуш!  Ж.-Ф.  Лиотар,  М.Фуко,  Ж.Дерриданыц  ецбектер!  элемге 
карым-катынас тэсшш езгертп, гуманитарлык жэне элеуметпк пэндерд! кеп езгерюке ушыратты.
147

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
Батыс  елдершде  де  постмодерниспк  мэтш  алгашщыда  латентп  даму  кезещнде  болды. 
П остм одерниста  философияныц  мойындалмауыныц  да  басты  себептер!  осында  жатыр.  Каз!рг! 
постмодерниспк  агымныц  теориясы  тургысынан  щараганда  постмодерниспк  шыгарманыц  бастау 
н еп зш   Х Х   гасырдыц  жиырмасыншы  жылдарында  жаза  бастаган  Х.Л.Борхестщ   шыгармаларынан 
басталады  десе,  оган  щарсы  дэлел  постмодернист!к  поэтиканыц  барлыщ  белгшер!  Х.Л.Борхес 
шыгармашылыгына  дей!н  де 
орын  алгандыгына  ж угш ед! 
Мысалы, 
агылшын  философы, 
эдебиеттанушы  Э.  Смит  Сервантестщ  («Дон  Кихот»),  Рабле  («Гаргантюа  мен  Пантагрюэль»)  мен 
Стерннщ  («Тристам  Ш ендид!ц  джентельменнщ  eмiрi  мен  п!к!рлер!»)  шыгармашылыгында  кездесш  
отыргандыгын  айтады  [3],  француздыц  постмодернист-философы  Ж .Делез  («Платон  и  симулякр») 
оныц  туп  неп зш   сонау  Платонга  экеп  т!рейд!  [4].  Казащ  галымы  Г.Елеукенова  «Казащ  эдебиет! 
тарихыныц  eзектi  мэселелер!»  жинагында  [5]  «К  вопросу  о  постмодернизме  в  казахской  литературе 
1950-1980-х  годов  Х Х   века»  атты  мащаласында  F.МYсiреповтыц  «Этнографиялыщ  эцг!мелер!нде»  де 
постмодернизм  белгшер!  rapim c  берет!нд!г!н жазады.  Демек,  эр  дэу!рдщ   eз  постмодернизм!  бар.  Бул 
щубылыстыц  эр  дэу!рде  бас  гатерш   отыруыныц  себеб!,  сол  дэу!рдщ   оган  деген  eз  щажеггiлiгiнде  деп 
угынган жeн.  Десек те  постмодернизмнщ багыт рет!нде  щалыптасуы Х Х  гасырдыц екшш! жартысына 
тиес!л!  екенд!г!  даусыз.  0йткен!  сол  кезецде  оныц  теориясы  щалыптасып,  мойындалды.  Сонымен 
щатар 
оныц 
теориясын 
щалыптастырушылардыц 
eзi 
жазушы-теоретиктер 
болды. 
Олар 
постмодерниспк шыгарманы тудырушы да, жазган шыгармасыныц теориясын жасаушылар да болды.
Казащ  эдебиеттануында  галымдар  Бащытжан  Майтановтыц  «Каз!рг!  щазащ  прозасындагы 
модерниспк  ж эне  постмодернист!к  агымдар»,  «Каз!рг!  щазащ  поэзиясы  жэне  постмодернизм», 
А.1с!мащованыц 
«Бугш п 
постмодернизм», 
«Буг!нг! 
дуниежуз!л!к 
эдебиеттану 
гылымыныц 
мэселелер!»,  Ж.Жарылгаповтыц  «Постмодернизм  щандай  щубылыс»,  Г.Елеукенованыц  «К  вопросу  о 
постмодернизме  в  казахской  литературе 
1950-1980-х  годов  Х Х   века»,  Э уезхан  Кодардыц 
«Постмодернизм  ж eнiнде  б!рер  сeз»,  Ж.Шэкенн!ц  «Жацашыл  жастарга  жаца  агым  жайында  айтар 
сeз»,  С.Касымныц  «Казащ  поэзиясындагы  постмодерниспк  ^ р ^ с т е р » ,  Эб!л-Сер!к  Эл!экбардыц 
«Постмодернизм  щазащ  эдебиет!нде  (Д.Рамазан  шыгармашылыгына щатысты  тустарынан уз!нд!)»,  т.б. 
гылыми  мащалаларында  постмодернизм  агымыныц  щазащ  эдебиет!не  эсер-ыщпалы  щай  дэреж еде 
екендш   туралы  п!к!рлер  бшд!ргенд!гш  атап  eту  щажет.  Бул  мащалалардагы  турл!  гылыми 
кeзщарастардыц eзi  мэселенщ курделш гш  ацгартса керек.
Жогарыда  атап  eтiлген  зерттеушшердщ  ецбектер!нен  элемд!к  эдеби  удерютщ  б!р  бeлш егi  болып 
табылатын  щазащ  эдебиет!н  де  бул  щубылыс  айналып  eтпегендiгiн  байщауга  болады.  Элемд!к 
эдебиетпен 
салыстыра 
щарастырганда 
кешеу!лдете 
жетсе 
де, 
щаз!рп 
щазащ 
эдебиет!нен 
постмодернизмнщ  ыщпалын  кeремiз.  Осы  ретте  прозада  А.Жащсылыщовтыц  «Антургандардыц 
тустер!»  атты романын,  Ж.Коргасбект!ц  «Жаконданыц жанары» жэне  «Сары  ала щустар» эцг!мелер!н, 
Д.Амантайдыц 
«Гулдер 
мен 
к!таптар» 
романын, 
А.Кемелбаеваныц 
«Мунара» 
романын 
постмодернист!к 
багытта 
жазылган 
шыгармалар 
деуге 
нег!з 
бар. 
А.Жащсылыщовтыц 
«Антургандардыц  тустер!»  атты  романынан  постмодернизмге  тэн  гаркемдш  тутастыщтыц  болмауы, 
мезг!л-мекенн!ц  б ел гю з  болуы,  кей!пкерлер!н!ц  аты-жeндерiнiц  кeмескiленiп  бершу!,  иронияныц 
орын  алуы  сынды  белгшерд!  атап  айтсащ,  Ж.Коргасбект!ц  «Жаконданыц  жанары»  жэне  «Сары  ала 
щустар»  эцпмелерш де  ощырман  санасымен  ойын,  симулякр  тэр!зд!  эд!стер  пайдаланылады, 
Д.Амантай  мен  А.Кемелбаеваныц  шыгармаларынан  фрагменттшк  эд!с!н  щолдану  арщылы  жацаша 
эксперименттерге  барганын  байщауга  болады.  Алайда  б!р  ескере  кетет!н  жайт,  щазащ  э д е б и е т в д е п  
постмодернизм  мен  Еуропалыщ  постмодернизмд!  б!р  нэрсе  деп  щабылдау  мумкш  емес.  Оныц  Еуропа 
эдебиетш деп  туындау  себеб!  б!р  басща  да,  щазащ  эдебиетш деп  туындау  себеб!  мулде  басща.  Осы 
орайда француз  галымы  Фуконыц  «Б!з  1968  жылы Париж кeшелерiнде жасай алмагандарымызды,  б!з 
eз  к!таптарымыздыц  бет!нде  жузеге  асырамыз»  [2]  (батыс  мэдениет!ндеп  постмодернизм  солшыл 
идеологиялармен  тыгыз  байланысты)  деген!  ойга  оралады.  Постмодернизм  багытыныц  щазащ 
эдебиет!нде  Х Х   гасырдыц  90-жылдарында  сыналап  ене  бастауына  тарихи,  саяси-элеуметпк, 
экономикалыщ  факторлардыц  да  эсер!  басым  болды.  Б!р!нш!ден,  Казащстанныц  тэуелс!зд!к  алуына 
байланысты  эдебиеттщ   саяси  идеологияныц  бугауынан  босауы,  барлыщ  шектеулерден  арылуы, 
ек!нш!ден,  барлыщ  шекаралардыц  айщара  ашылуымен  б!рге  турл!  д!ндерд!ц,  мэдениеттердщ,  т.б. 

жүктеу/скачать 6,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: