ыщпалы,  уш!нш!ден,  70  жыл  бойы  щалыптасщан  жуйен!ц  эп-сэтте  куйреу!,  саяси-элеуметпк  жагдай

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцXабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
санасына  улкен  езгерютер  экелдь  Осылайша  элемдш  хаосты  кабылдап,  танып,  оны  батыстык 
эдебиетте  бейнелеу  тэжiрибелерi  казак  когамындагы  хаосты  бейнелеуде  ыкпалы  болганы  анык. 
Екiншiден,  жогарыда  атап  eткенiмiздей,  постмодернизмнiц  тарихи,  элеумегтiк,  улттык  мэнмэтiнмен 
тыгыз  байланысты  eзiндiк  ерекшелiктерi  де  калыптасады.  Калай  десек  те  постмодернизм  эдебиеттщ 
токыраган  тусында  пайда  болатын  eтпелi  кубылыс.  Постмодернизмдi  рухани  дуниелер  ескерiлмей, 
кiтап  окылмай  жаткан  таскерец  замандагы  мэдениегтiц  жанайкайы,  кандай  да  б1р  жолдармен  eзiне 
кецш  аударту деп  угынган  ж ен  сиякты.  Элемдш  децгейдегi  постмодернизмнiц туындауына  себепкер 
техногендш  фактор  бiздiц  елде  де  каркынды  орын  ала  бастаганына  10  жылдан  астам  уакыт  eтiптi. 
Даму  багытындагы  мемлекетте  мундай  удерiстердiц  болуы  калыпты  нэрсе.  Бiрак  сол  акпараттык 
кецiстiктiц  тасасында  калып  коймай,  эдебиеттщ   де  заманга  сай  eзiндiк  уш   шыгып  туруы  тиiс.  Орыс 
эдебиеттанушысы  М.Н.Липовецкий  «Но важно  помнить  универсальный  закон  искусства  -   оно 
не должно  делать  красиво,  оно  должно  изменять  зрение  и представление,  вызывать  беспокойство, 
будоражить»  [2],  -   дейдь  Ягни  казак  эдебиетш деп  постмодернизм  болсын,  баска  у л п д е п  
эксперименттер  болсын  окырманныц  журегiне  жол  табуга,  дэуiрiнiц  кeкейтестi  мэселелерiн  айта 
бшуге деген iзденiстiц, талпыныстыц б1р  кeрiнiсi. Ал,  ол сэгтi  шыкты ма, жок па деген екiншi мэселе.
Постмодернизмнiц  эдебиетте  каж еттш п  немесе  к аж етш здт  туралы  элем  эдебиетiнде,  соныц 
iшiнде  казак  эдебиетiнде  де  толганыстар  мен  пiкiрталастардыц  бар  екендiгi  жэне  бола  б ер ет ш   де 
анык.  Орыс  эдебиетанушысы  М.Н.  Липовецкий:  «...И  что  я  лично  понимаю  под  постмодернизмом  - 
это  интеллектуальная  гигиена,  которая  нужна  как  защитный  механизм  от  насилия,  порождаемого 
культурой»  [2],  -   дейдь  Ал  казак  эдебиеттанушысы  А.1шмакова  бул  кубылыс  жайлы:  «Казiргi 
постмодернизмнiц  бет  алысы  анык  болганымен  берерi  элi  тусiнiксiз.  Бул  жаксы  ма,  элде  жаман  ба? 
Жауап  элi  бел гю з.  Бугiнгi  агым  eкiлдерi  тек  осы  заманныц  авторлары.  Олар  eзiне  деш нп 
мойындалган эдебиет корына эсер  ете  алмайды.  Бiрак  оларды бугiнгi  куннщ эдеби кубылысыныц бiрi 
ретiнде  есепке  кабылдау  керек»  [6],  -   деген  пiкiрдi  алга  тартады.  Ал  бiздiц  пайымдауымызша, 
eнердегi  беделдiц  абсолюгтiлiгiн  мойындамайтын,  сыншылдыгы  да  езгеш е  (кара  юмор,  ирония) 
постмодернизм  бутш   болмысымен  кектемп  ертецге  уксас  кубылыс  (кектемде  есю   шeптi  eртеледi, 
ондагы  максат  ш еп  атаулыны  курту  емес  жаца  ескш нщ  eсiп-eнуiне  жагдай  жасау).  Сонымен  катар 
ен ер деп  эксперименттi  кош кeретiн бул багыт турлi iзденiстерге жол ашатындыгымен ерекше.
Сондай-ак постмодернизм багытын б ел гш   бiр  улт эдебиетiне  орынсыз тацудыц  немесе  кез-келген 
уйкасы  нашар  елецщ  немесе  айтары  булыцгыр  тусiнiксiз  шыгармаларды,  сэтсiз  жасалган 
эксперименгтiц  барлыгын  постмодернизмге  тели  берудщ   де  каж ет  шамалы.  Сондыктан  улттык 
эдебиетiмiзге  ене  бастаган  агымдар  мен  багыттарды  талдап  саралау  бугiнгi  казак  эдебиеттануыныц 
кун тэртiбiндегi  eзектi мэселелелерiнiц бiрi.
1  Ильин  И.П.  Постмодернизм.  Словарь  терминов.  Москва:  ИНИОН РАН  (отдел  литературоведения)
  — 
«Intrada».  2001г.  225-стр.
2. М арк Липовецкий:  «Постмодернизм - это интеллектуальная гигиена» http://newslab.ru/
3 Липовецкий М.  Н.  Русский постмодернизм:  очерки исторической поэтики.  Екатеринбург 1997.  317 с.
4. Делез Ж.  Платон и симулякр / / Нов.  лит.  обозрение,  1993.  №  5.
5.  Елеукенова  Г.  К   вопросу  о  постмодернизме  в  казахской  литературе  1950-1980-х  годов  X X   века.  / /  
Эдебиеттанудыц взектi мэселелерi: Академик С ер к Цирабаевтыц  75 жылдыгына арналган жинац.  -  Алматы: 
«Комплекс»  баспасы,  2002.  -  Б.  195-201.
6 .1амацова А.С. Асыл свздщ теориясы.  -  Алматы:  «Тацбалы»,  2009.  -  376 б.  70-б.
Резюме
Г.Р.  Саулембек. Постмодернизм в казахской литературе
В  этой  статье  рассматриваются  философский  термин  постмодерн  и  постмодернизм,  формированный  как 
одним из приоритетных направлений в литературе и предпосылки для возникновения постмодернизма, влиянии 
историко-социальных условий.  Так как модернизм предшествует постмодернизму, учтены влияние модернизма 
на  постмодернизм,  а  также  отличительные  особенности,  новизна  постмодернизма  как отдельное  направление. 
Страны которые  это  направление  зародилось  и развивалось являются  Западная Европа и  Соединенные  Штаты, 
поэтому  охвачены  теории  которые  были  предложены  основоположенниками  теории  постмодернизма  в  этих 
------------------------------------------------------------------------- 1 4 9 ---------------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
странах.  Рассмотрены  условия  формирования  постмодернизма  в  бывшем  Советском  Союзе  и  казахской 
литературе,  отличительные  черты  произведении  созданных  в  этом  направлении  в  казахской  литературе  по 
эпистемологическим  свойствам  постмодернизма,  а  также  исследований  казахских  литературоведов  о 
направлении постмодернизма.
Ключевые слова:  новые течении в литературе, постмодернизм, казахская литература, проза.
Summary 
G.R.  Saulembek. Postmodernism in kazakh literature
This article discusses the philosophical term postmodernity and postmodernism, which formed as one of the priority 
directions  in the  literature  and  the  preconditions  for the  emergence  of post-modernism,  the  influence  of the  historical 
and social conditions.  Since Modernism preceded by postmodernism,the impact modernism on post-modernism, as well 
as the distinctive features of the novelty of postmodernism as a separate direction.  Countries this direction was born and 
developed  are  Western  Europe  and  the  United  States,  therefore,  covered  by  the  theory  that  had  been  proposed  by 
researchers  of the  theory  of post-modernism in these  countries.  The  conditions  of formation of post-modernism in the 
former  Soviet Union and the  Kazakh literature,  the  distinctive  features  of the  compositions  created in this  direction in 
the  Kazakh  literature  on  epistemological  characteristics  of postmodernism,  as  well  as  research  on the  direction  of the 
Kazakh literary postmodernism.
Key words:  the new trends in literature, postmodernism, Kazakh Literature, prose.
Э 0 Ж  821. 512.  122-3:  39
О .Б 0 К Е Й Д Щ  «АПАМ НЫ Ц АСТАУЫ» Э Ц П М Е С 1Н Д Е П  ЭТНОГРАФИЯЛЫЩ
СИМВОЛИКА
А.В.  Т ацж ары кова -  ф.г.д., Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыц ага ощытушысы,
Ацдатпа.  Бул  мащалада  О ^ к еа д ш   «Апамныц  астауы»  эцпмеандеп  этнографиялыщ  сарындар  сeз  болды. 
Эцпме  автор  тарапынан  баяндау  жэне  адркемдш  шепшс  тэсш   арщылы  бершген.  Мунда  жазушы  реалистж 
бейне Апаныц образын аша отырып, щазащтыц салт-дэстуршен сыр шертед! де, дэстурд! дэрштей отыра Апаныц 
типик  образын  жан-жащты  аша  бшген.  Кешпкер  гумырын  салт-дэстурмен  параллель  алып  баяндайды.  Бул 
шагын  кeлемдi  эпикалыщ  шыгармадан  eмiрдегi  mындыщтыц  кeркем  шындыщща  айналып,  тутас  б1р  адамныц 
гумырын  суреттеп  eткендiгiн  ацгарамыз.  Аталган  эцпмеде  туС  тустелш,  аты  аталмаса  да,  тагы  б1р  непзп 
кешпкердщ бар екенш ш ш  кeцiл туйстм1збен сезшем1з.  Ол -  кeркем образ  щызметш жасырын турде  атщарып 
турган  -   «салт-дэстYP».  Ягни,  «дэстYрдiц»  eзi  образ  ретшде  алынып,  шыгарма  иншщ  непз!  сонда  жатщаны 
ангарылады.  Апасыныц  бойындагы  рухани  сулулыщ,  кeрегендiлiк,  ептшк  пен  жанкештшк,  тeзiмдiлiк, 
адамгерmiлiк,  сушспеншшк,  имандылыщ  сиящты  асыл  щасиеттед!  жастарга  уйрету,  насихаттау  —   автордыц 
шыгармадагы непзп мащсаты мен мураты деуге болады.
Т¥шн  сездер:  этнографиялыщ,  археологиялыщ,  астау,  щандауыр,  алаша  тощу,  жун  туту,  арщан  есу,  автор- 
кешпкер.
Э ц п м е  гаркемдш  шег!н!спен,  автордыц 
«Ол  кезде мен  бала едiм,  Апам жастау  едi»  [1,  30]  - 
деп, 
eзiнiц  балалыщ  шагынан  апасы  жайлы  ойлы  да  астарлы  шыр  шертушен  басталады.  Бул  шагын 
кeлемдi  эпикалыщ  шыгармадан  eмiрдегi  шындыщтыц  кeркем  шындыщща  айналып,  тутас  б!р  адамныц 
гумырын  суреттеп  eткендiгiн  ацгарамыз.  Реалист!к  н еп зде  кeркем  де  жатыщ  т!лмен  бершген  аталган 
эц п м ед еп   стильд!к  б!р  ерекшелш  -   пафостыщ  асщащтату  тэс!л!н!ц  щолданылуы.  Оны  эцг!ме 
жел!с!ндег!  «Апам  менщ ...»  деген  щайталау  жолдарынан  кeруге  болады.  Автор  eз  тарапынан 
баяндаумен  щоса  лирикалыщ  артща  ш епн у  тэсш м ен   апасына  деген  мэцг!л!к  сагынышын  б!лд!ре 
отырып апа образын градациялыщ тэс!лмен уст!-устше  аша тусед!.
«БYгiнде кез алдымда,  тарамысты мыщты саусащтар,  ерт мен иегт куйт шалып тыртыщтанган 
эдемi  ажар,  кимешегтен  дудырап  шыгыцщырап ЖYретiн  ащ шалмаган  щара  буйра  шаш  щана...  менщ 
кез  алдымда;  щандауырын  щайрап,  басыныц  щаны  тасыган  еркек-ургашыныц  кеудеане  мтт,  арам 
щанын  агызып  турган;  немесе  терi  илеп,  кен  тiгiп  отырган;  ЖYн  тYтiп,  арщан  ескен,  жт  шрт, 
-------------------------------------------------------------------------   150-------------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Каз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
алаша  тоцып,  оюлап  сырмац  тiгin  отырган  Апам;...ертеректе  цазац  эйелi  не  iстеу  керек  болса, 
тугел  цолынан  келетт Апам;  цазац эйелшщ  гана  емес,  ер-азамат  атцарар  i ^ i   цара  нардай  цасцая 
кетерер  Апам»  [1,  31]  -деген  тусында  автор  апасыныц  портретш  бере  отырып,  мшез-кулкын  да, 
халык ш ш д еп  орнын да ашып еткен.
Керегарлык  -   Оралхан  Бекей  шыгармаларына  тэн  кубылыс.  Б!р  караганда,  автор-кейткердщ 
апасына  деген  езшщ  жеке  басыныц  куй!,  сагынышы,  сол  журек  тукшршдеп,  кецш  койнауындагы 
бала  кезден  сакталып  калган  ыстык  ыкыласы  мен  карыз-парызы  гана  туралы  айтылатын  реалистш 
шш!ндеп  эцпме  сиякты  болып кабылдануы  мумкш.  Ал,  осы  шыгармадан ой казыгын,  непзп  идеяны 
!здейтш  болсак,  оны  эцпме  тшшщ терецшен  табуга болады.  Каламгердщ  кай  шыгармасын  алсак та, 
тунып турган жумбакпен  бершген  астарлы  символ.  Шыгарма идеясыныц  ез!  купия  мэн  иеленш  тур. 
Оралхан Бекейдщ ез! де астармен жумбакпен жазатын iPi символист жазушы.  Ой бурымын ары карай 
таркататын  болсак,  мэпндеп  «Дуниеде  есек-аяц,  цулыц-сумдыцты  6iлмейтiн,  не  болмаса  Mipi 
пендетц  6етiне  «эй,  сен  сондайсыц»  деп  царамаган,  немесе  тipi  пендеге  т м   тимеген,  жарыцтыц 
ораза-намазы  бузылмаган,  таза  да  тэккапар  эйел  едi.  Бала  кезiмiзде  6айы6ына  барып  багамдадыц 
па,  6iздi  цойып  6укт  ауыл-аймац,  тiптi  цазац  елi  ец  соцгы  цасиеттi  эйел  турмыстыц-салттыц 
емipдiц этикалыц,  этнографиялыц,  тiптi археологиялыц байлыгынан айырылганын  6 M i ме?»  [1,  31]
-  деген  тустарында  автор  философиялык  суракты  жеке  ез  басына  емес,  когамга  кояды.  Мше,  бул 
шагын  жанрдыц  идеясы  да  осы  болмак.  «Камшыгер»,  «Терюаккан»,  «Жылымык»,  «Кербугы», 
«Алтыбакан»,  «Бура»  эцпмелер! сиякты  бул жерде жазушыныц шыгарма жазудагы  стильдш тагы  б!р 
ерекш елтн байкауымызга болады.  Ол жалкыныц жалпыга эсер ету!, жалкыны айта отырып, жалпыга 
ой салуы. Ягни, карапайымнан курдел!,  келел!, элеуметпк мэселелерге ауысуы.  Жазушы  ез апасыныц 
ешмш  шыгармада  бермеушщ  ез!нде  де  сыр  бар  сиякты.  Ягни,  жалкыны  тишгк  бейне  децгешне 
кетерш  турып,  жалпыга,  кепш ш кке  ой  салады.  Бул  эцпме  Кецес  ею м ет  тусында  тек  кана 
«соцреализмнщ»  аукымынан  шыкпауды  талап  ететш  кезецде  жазылганын  ескерсек,  мундай 
халыктыц салт-дэстуршен хабар беретш шыгармаларды жазу,  ол кезде ерлшпен пара-пар болгандыгы 
кепшш кке  аян.  Ягни,  сол кезец тусында ез апасын автор,  «Ец соцгы  цасиеттi  эйел» - деп,  «Соларды 
кез!  т!р!с!нде  улттык  таным,  тагылымдары  уш!н  багаламасак,  туб!  букш  казак  эйелдер!  казакы 
болмысынан  айырылып,  курдымга  кетедЬ>,  -  деп,  дабыл  кагады.  Жазушыныц  айткысы  келген!  — 
урпак  тэрбиес!,  атадан  балага  мирас  болып  келе  жаткан  халыктык  дэстур,  салт-сана,  улттык  таным. 
Бастау  кезш  эрщен  алган,  сан  гасырлар  бойы  емш-еркш  агып  келген  дэстур-езенге  келденец!нен 
кездескен  асу  бермес  «УАК^1Т»  атты  тоскауылдыц  бой  кетергенш  жазушы  детальдык,  символдык 
керкемд!к тэс!лдерд! ойната, астарлап береди
«Адам  баласы  6ip  yлгi  6ipеуден  аларда,  ец  эуелi  шын  жypегiмен  суйген  ю аст ен  куштеп  алады. 
Сол  суйген  ю а а н ен   суйт  алган  yлгi  журегте  ныц  орнайды  дейдi.  Буган  цараганда  6iздiц  ой 
буынымыз цатпай турган бала кyнiмiзде ец эуелi елжipеп суйетт к с   юм? Ол анамыз» [2,  9] - деген 
М.Эуезовтщ  даналы  сезшде  тэрбиеге  байланысты,  оныц  ш1нде  улттык  тэрбием!зге  байланысты 
кунды  пш рш   ойымызды  ары  карай  таркату  непз1нде  келт!ру!м!зге  болады.  Эйткеш,  урпак 
тэрбиесшдеп  ананыц,  эжен!ц  орны  мен  рел!  ерекше  екенд!г!н  сан  гасырлардагы  улттык  тагылым 
дэлелдеп келедь
«Сонда  Апам  метц  гана  емес,  муцым  ауыл  балаларыныц  абзал  анасы  сыцылданатын»  [1,  31] 
эцпмеде  сез  болган  апа,  ана  образыныц  ашылуы,  ягни,  мешр1м-шапагаты  тасыган,  ез!н!ц  кара  басы 
емес,  букш  «ел  анасы»  деген  атка  лайык  аналардыц  мшез-кулкын  этнографиялык,  салттык  дэстур 
нег!з!нде  аша  бшген.  Бул  эцг!меде  тус!  тустелш,  аты  аталмаса  да,  тагы  б!р  нег!зг!  кей!пкерд!ц  бар 
екен!н ш ю   кец!л туйс!г!м!збен сез!нем!з.  Ол -  керкем образ кызметш жасырын турде аткарып турган
-   «САЛТ-ДЭСТYР».  Ягни,  «дэстурдщ»  ез!  образ  ретшде  алынып,  шыгарма  тшшщ  нег!з!  сонда 
жатканы ацгарылады.
«-  немесе  теpi  илеп,  кен  тоцып  отырган;  жун  тутт,  арцан  ескен,  жт  шрт,  алаша  тоцып, 
оюлап,  сырмац  тiгiп  отырган  Апам;...  ертеректе  цазац  эйелi  не  iстеу  керек  болса,  тугел  цолынан 
келетт Апам;  цазац эйелтщ  гана  емес,  ер-азамат  атцарар  i ^ i   цара  нардай  цасцая  кетерер Апам»
[1,  31].
Автор  салт-дэстурд!  фон  рет!нде  алып,  непзп  кешпкер  Апаныц  образын  сомдаган.  Апаныц 
образын  сомдау  аркылы  салт-дэстурдщ  барлык  кыр-сырын  аша  бшген.  Казак  эйелше  тэн  барлык 
касиеттерд!  кешпкердщ  бойына жинауынан,  кешнп  толкын  улп  алып,  уйренс!н,  ары  карай  дэстурд! 
------------------------------------------------------------------------- 1 5 1 ---------------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
жалгастырсын  деген  автордыц  есиет-аманатын  байкаймыз.  Автор  камшыныц  сабындай  мына  кыска 
гумырында  Апасын  мэцгiлiк  журетiндей  керш,  ^ i   кунiнде  неге  киiз  басып,  уй  тiгудi,  аркан  есудi, 
терi  илеп,  ецдеп  киiм  тiгудi,  алаша  токып,  ернектеп  сырмак  тiгудi,  саба  суйретпе,  торсык  iстеудi 
тэптiштеп  жазып  алмадым  деп  ах  урады.  Керкемдш  деталь  ретiнде  алган  этнографиялык  жэне 
турмыстык  курал 
«астаудыц» 
бул  жерде  символикалык  мэнi  ерекше. 
«Астау 
-  
халцымыздыц 
байыргы  уацыттан  бастап  цолданып  келе  жатцан  ас  тутынатын  буйымы  болып  табылады. 
Сонымен астаумен  цатар астабац та  кецтен  цолданыста  болган.  Астауга тек цана ет  салып  цана 
цоймай басца да майлы дэмд1 астарды тартуга болады» [3,  211].
Казак  халкыныц  конакжайлыгын  казiрде 
букш  элем  бшедь 
Ал, 
осы 
ежелден  урпак 
колданысындагы  жалгастыкпен  келе  жаткан,  конак  кутуде  н е п з п   орын  алатын  казакы  дэстурдiц  б1р 
турi  -   табак  тарту  рэшмь  Ягни, 
цазацтыц  астауы 
эркашанда  молшылыктыц,  барлыктыц  символы 
болып  келген. 
«Шынымды  айтсам,  б1зд1,  т1пт1  б1зд1  гана  емес,  ертеректе  экем1зд1,  оныц  Ш- 
царындастарын асыраган апамныц теректен ойып жасаган кел1с1 мен е с к  астауы ед1.  Осы кел1 мен 
астау  тттг  экемнен  де  улкен,  Апам  Алтайдыц  аргы  бет1 
-  
твркШнен  ала  келген  аса  цыгмбат 
заттары  болатын»  [1,31] 
деген  тустарында 
«экемнен  де  улкен» 
деп  халыктыц  аргы  жагын,  сол 
казактыц  алгашкы  б ес ш   болган  деген  Алтай  ещ рш   де  айтып  етуш де  улкен  букпе  мэн  мен  астарлы 
туспалды ацгаруымызга болады.
Жазушыныц апасыныц бойындагы асыл касиеттердщ бiрi -  имандылык.
«Цорыцпа,  улым,  -  дед1 Апам.  -  Эйел  адам  мал  бауыздамайды.  Сен 
-  
азаматсыц!  Кэне,  мыцтап 
уста»  [1,  51] 
-  деген  тустарында  дэстурдi  кесе  келденец  аттамаган,  бес  уакыт  намазын  бузбаган, 
иманжурекп  адам болганынан да хабардар етедь  Кецес  е ю м е т  тусында намаз,  дiн туралы  булай жазу 
екшщ бiрiнiц колынан келмеген.
«Ертецтде  е с к   цораныц  бурышында  твцкерул1  жатцан  Апамныц  астауын  алып,  Алматыга 
цайттым.  Апам  метц...  Сенен  не  цалды?  Жарыц  астау  ма?  Ия,  адам  вм1р1  де  сол  жарыц  астау 
сектд1 цацсып цалады екен-ау...» [1,  54].
Сонау  ерте  кезден,  урпактан-урпакка  бершш,  колданыста  болып  келген  астаудыц  Кецес  е ю м е т  
тусында тецк ерш п жатуы  да шыгарманыц символикалык сиптын аша туседь  Астауга тускен сызат -  
сол  кездеп  салт-дэстурiмiзге  тускен  сызат.  Жарык  астау  -   екше  жарылган  когамныц  символы.  Сол 
улттык  буйымымызды  сызат  тусiрмей  урпактан  урпакка  жеткiзiп  алып  келе  жаткан  соцгы 
этнографиялык  тулга  -   Апаныц  дуниеден  eтуi  -   дэстурiмiздiц  курдымга  кетуiмен  пара-пар  деген 
астарлы  пайымдау,  авторлык туйiндеу.  Сол астауды  калага eзiм ен бiрге  ала кетуiнен автор тарапынан 
жылт  еткен  болашактан  куткен  б1р  умiт  сэулесiн  сезiнгендей  боламыз.  Автордыц  у м т   -   канша жыл 
куткен 
ел  тэуелсгздггг  едг. 
Бул  эц пм енщ   казiргi  урпакка  берер  тагылымы  мол.  Ец  бастысы,  кейiнгi 
толкын,  казiргi  жастар  осы  эцгiмедегi  Апаныц  бойындагы  асыл  касиеттердi  ез  апаларыныц  бойынан 
таба  ала  ма?  Мiне  бул  суракты  казiр  б1з  eзiмiзге,  кепшшшке,  когамга  коюымыз  керек.  Бул  суракты 
жетпiсiншi  жылдары  салт-дэстурiмiз  мансукталган  уакыт  Кецес  е ю м е т   тусында  бiз  казiр  талдап 
отырган бiртуар жазушы  Оралхан Бекей сол  ез заманында койган екен.  Ал,  казiр  б1з  Тэуелсiздiгiмiздi 
алган  егемендi  ел  ретiнде  осы  салт-дэстурiмiздi  урпактан-урпакка  жалгастыру  максатында  не  ютеп 
жатырмыз?  Оралхан Бeкейдiц аманат-есиетш орындай алдык па?  Осы  эцпм еш   казiргi  кейiнгi толкын
-   жас  буынга  окыта  отырып,  жазушыныц  Апасыныц  бойындагы  рухани  сулулык,  кeрегендiлiк, 
еп тш к   пен  жанкештiлiк,  тeзiмдiлiк,  адамгершiлiк,  сушспеншшш,  имандылык  сиякты  асыл 
касиеттерге  казiрдiц  eзiнен  баулу,  айту,  насихаттау  -   урпак  алдындагы  парыз  бен  бiздiц  мiндетiмiз 
екендiгiн  естен  шыгармауымыз  керек.  Шыгарманыц  н е п з п   мураты  идеялык  куаты  да  улттык 
кундылыктарымызды дэрiптеу болып табылады.
1.  Бвкей О.  Тацдамалы шыгармалары.  - Алматы:  «Цазацпарат»,  2013.  1032 б.
2.  Цазацтыц  этнографиялыц  категориялар,  угымдар  мен  атауларыныц  дэстYрлi  ЖYйесi.  Энциклопедия.  - 
Алматы:  2011.  450 б.
3. М.Эуезов.  Шыгармалар.  Он бiрiншi том.  «Жазушы» баспасы. Алматы.  - 1969.  477 б.
152

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
Резюме
А.  Танжарикова.  Этнографическая символика в рассказе Оралхана Бокея
«Апамныц астауы»
В  этой  статье  говорится  об  этнографическом  направлении  рассказа  О.Бокея  "Апамныц  астауы".  Рассказ 
написан автором  методом докладывания  и литературного  отступления.  Здесь  писатель  описывает реалистично 
образ  бабушки,  а  так  же  тайны  казахской  традиций,  описывая  обычаи  ярко  расскрывается  образ  бабушки  со 
всех  сторон.  Параллельно  с  традициями народа рассказывается жизнь  персонажа.  В  этом небольшом  эпичном 
сочинений,  где  жизненная  правда  перевоплотилась  в  литературную  жизнь,  мы  видим  описание  целой  жизни 
человека.  В  рассказе  так же  есть  основной  персонаж,  который  красочно  описывается и не  называется  именем, 
но  которого  мы  чувствуем  внутренним  инстинктом.  Это  в  тайне  исполняющий  художественный  образ  -  
"традиции  и  обычаи".  То  есть,  становится  понятным,  что  "традиция"  это  взятый  образ  и  основная  суть 
сочинения  именно  в  ней.  Можно  сказать,  что  такие  драгоценные  качества  бабушки  как  духовная  красота, 
зоркость,  ловкость,  самоотверженность,  терпеливость,  нравственность,  любовь,  вера  -   это  пропаганда  и 
обучение для молодежи -  и это является самой важной целью и мечтой автора в рассказе.
Ключевые  слова:  этнографический,  археологический,  астау,  скальпель,  ткать  ковер,  шерсть,  аркан,  автор- 
персонаж.
Summary
А.  Tanzharikova. Ethnographic and folklore reasons in kazakh prose

жүктеу/скачать 6,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: