8 5 --------------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
Большое  место  в  социальной  стратификации  занимали  низший  слой  населения 
«букара» 
или 
«кедеи» 
-   бедняки.  Они  находились  в  полной  зависимости  от  феодально-родовой  знати.  В 
зависимости  от  имущественного  неравенства  букара  имела  внутреннюю  дифференциацию.  Так  Б. 
Солтоноев  выделяет  8  видов 
кедеев 
-   бедняков: 
«Томояк» 
-   круглый  бедняк;  2. 
«Кара  кашка  кедей» 
или 
«кежир кедей» 
-  бедняк имеющий захудалую  лошадь,  в  отличие  от томояк;  3. 
«Малай,  жалчы» 
-  
прислуга,  поденщики;  4. 
«Жылкычы» 
-   табунщик,  среди  скотоводов  жылкычы  занимал  более 
привилегированное  положение;  5. 
«Коцшу - колоцчу» 
-   соседи отработчики,  кочевали вместе  с  баями 
и  манапами,  всей семьей  обслуживали  их скот  и хозяйство;  6. 
«Жакыр кедей» 
-  обнищавший  бедняк;
7. 
«Аштыкчы» 
-  пахарь манапа-бая;  8. 
«Койчу» 
-  пастухи овец  [7,  299-300].
Одной  из  характерных  черт  феодально-патриархального  общества  было  наличие  самого  низшего 
слоя  общества -  
«кул» 
(раб).  В  данной  социальной  группе  Б.  Солтоноев  выделял  следующие  слои:  1. 
«Бору  такыр  кул» 
-  раб  по  происхождению;  2. 
«Yйдв  туума  кул» 
или 
«тонду  кул» 
-   дети  рабыни, 
исполнявшие  домашние  работы  своего  господина;  3. 
«Твшкв  жатар  кул» 
-   сын  (дочь)  рабыни 
родившийся  вне  брака;  4. 
«Жумшатылып  келген  кул» 
-   раб  данный  в  личное  услужение  дочери  при 
выдаче  ее  замуж;  5. 
«Калынга  келген  кул» 
-   раб  данный  в  качестве  приданного  дочери;  6. 
«Байгеге 
сайылып  келген  кул» 
-   раб,  полученный  в  виде  приза  на конных  скачках;  7. 
«Жоодон  тYШквн  кул» 
-  
военнопленный,  обращенный  в  рабство;  8. 
«ТYпсYЗ  кул» 
-   раб  без  рода  и  племени;  9. 
«Сатып  алган 
кул» 
или 
«кесик кулак кул» 
-  купленный раб, такому рабу отрезали ухо  [7,  300-301].
С  точки зрения теории социальной стратификации традиционное  кыргызское  общество,  в  отличие 
от  других  восточных  традиционных  обществ  (индийского,  китайского),  представляет  собой 
относительно  открытый  тип  системы  стратификации,  где  члены  общества  могут  менять  свой 
социальный  статус.  Так,  например  индийское  традиционное  общество  представляло  собой  закрытый 
тип  социальной  стратификации,  члены  общества  не  могли  изменить  свой  социальный  статус  - 
общество  распадалось  на  четыре  варны  (касты),  где  «каждая  варна  -   замкнутая  группа  людей,  она 
занимает строго  определенное  место  в  обществе.  Варна эндогамна -  браки заключаются  лишь  внутри 
варны.  Принадлежность  к  варне  определяется  рождением  и  наследуется.  Члены  варны  имеют  свою 
традиционную  профессию»  [8,  55].  То  же  самое  мы  наблюдаем  при  рассмотрении  традиционного 
китайского  общества:  «Если  ван  (высший  слой  общества  -   Б.Г.)  -   вершина  социального  конуса  в 
Древнем  Китае,  то  основание  его  -   подневольные  земледельческие  общины,  члены  которых  -  
бесправные  шужень  (простолюдины).  М ежду  основанием  и  вершиной  социального  конуса  -  
наследственная  земельная  аристократия  различных  рангов,  составляющая  государственный  аппарат 
(чжухоу),  главы  кланов  больших  семей  (дафу),  главы  больших  семей  (ши).  Рабы  же  вместе  с 
животными  находились  вообще  вне  социальной  иерархии»  [8,  28].  Все  отношения  в  традиционном 
китайском  обществе  были  подчинены  «китайской  церемонии»  -  ритуалу,  где  каждому  члену 
общества  было  предписано  определенное  положение  -   социальный  статус,  который  невозможно 
было  изменить.  Так  как  «ритуал  был  основан  на  постоянстве  неба,  порядке  на  земле  и  поведении 
народа»  [8,  28].
Кыргызское  традиционное  общество,  несмотря  на  традиционализм,  было  более  динамичным, 
индивиды  могли  перемещаться  в  социальном  пространстве,  меняя  свое  социальное  положение. 
Причиной  такого  состояния  общества,  по  мнению  автора,  является  кочевой  образ  жизни  и  присущая 
номадической  цивилизации  общинная  психология,  коллективизм,  родовая  собственность  на  землю. 
Главное  богатство  -   скот,  в  условиях  кочевого  образа  жизни,  тяжелой  зимы,  джута,  меж доусобиц  и 
нашествий,  был  показателем  непостоянным.  Об  этом  свидетельствует  поговорка: 
«Бай  чиренсе  бир 
кыштык» 
(«Вся спесь  бая стоит одной зимы»).
Примером  открытой  системы  социальной  стратификации  традиционного  кыргызского  общества 
может  служить  наличие  социальной  группы  «баатыров»,  которые  были  выходцами  из  разных  слоев 
населения,  благодаря  собственным усилиям,  физическим и морально-психологическим  способностям 
и  возможностям  могли  подниматься  по  социальной  лестнице  и  менять  свой  социальный  статус.  Как 
отмечает Б.  Джамгерчинов  «батыры  со  временем  обычно  легко  вливались  в  ряды  феодально-родовой 
знати.  В  первой  половине  X K ^ .  некоторые  батыры,  как  например  Тёрёгельди,  превратились  в 
крупных  манапов,  управлявших  немалым  количеством  юрт  и  владевших  множеством  скота»  [3,  60]. 
М ожно  также  отметить  и  социальную  группу 
«манап». 
Несмотря  на  то,  что  привилегированное 
положение  и  власть  над  родом  переходило  по  наследству  от  отца  к  сыну,  и  здесь  можно  заметить 
-------------------------------------------------------------------------   186-------------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
вертикальную  мобильность.  Так  «чала  манап»  по  мере  роста  подчиненного  населения  (родов)  и 
накопления  богатства  мог  стать  «чон  манап»,  а  «чынжырлуу  манап»  (наследственный  манап),  в 
результате  междоусобных войн мог  опуститься  по  социальной  лестнице  ниже.  А  звание  бия  было  не 
во  всех  случаях  наследственным.  Бием  мог  быть  и  выходец  из  букары,  которому  удавалось  тем  или 
иным  путем,  особенно  в  результате  военных  подвигов,  завоевать  себе  авторитет  и  влияние  среди 
соплеменников  [3,  28].  Однако,  получить это  звание дети биев,  как отмечает С.К.  Кожоналиев,  имели 
больше шансов, нежели другие представители феодалов.  Вообще  биями в подавляющем большинстве 
случаев  являлись  выходцы  из  богатых  и  знатных  семейств.  Но  ими  могли  быть  и  выходцы  из 
простого  народа,  если  они  на  аильном,  родоплеменном  собрании  -   «дуване»  -  доказали  свои 
способности  и  знание  обычного  права  кыргызов.  Бии,  выходцы  из  простых  слоев  населения, 
постепенно обогащались за счет бийлика, быстро превращались в представителей класса имущих»  [5,
17].
В  неоднородной  социальной  группе  «букара»  также  можно  заметить  вертикальную  мобильность: 
выделившийся  в  составе  букары  слой  богатых  скотовладельцев  можно  было  с  полным  основанием 
отнести к баям.
Итак,  анализ социального расслоения  кыргызского традиционного  общества до  XX  в.  показывает, 
что  критериями  деления  на  социальные  группы  были  имущественное  состояние,  социальное 
происхождение, отношение к власти, престиж в обществе.
Социальная  дифференциация  кыргызского  традиционного  общества  имела  сложную  структуру  и 
представляла  собой  открытый  тип  социальной  стратификации,  где  члены  общества  могли 
относительно свободно перемещаться в социальном пространстве.
1.  Айтбаев М.Т.  Социально-экономические  отношения  в  киргизском  ауле  в X IX  и  начале X X  вв.  -   Фрунзе, 
1962.
2.  Бартольд В.В.  Избранные труды по истории кыргызов и Кыргызстана.  - Бишкек,  1996.
3. Джамгерчинов Б.  Присоединение Киргистана к России.  -  М.,  1959.
4.  Джамгерчинов  Б.  Из  истории  киргизов  первой  половины  X IX   в.  Ученые  записки  исторического 
факультета Киргосуниверситета.  -  Фрунзе,  1958.  -  Вып. IV.
5.  Кожоналиев С.К.  Обычное право кыргызов.  - Б.,  2000.
6.  Кыргыско-русский словарь. /  Сост.  К.К.Юдахин.  -  Бишкек:  Шам.,  1999.
7.  Солтоноев Б.  Кыргыз тарыхы.  -  Бишкек: Архи,2003.
8.  Чанышев А.Н.  Курс лекций по древней философии.  - М.: Высшая школа,  1981.
Тушн
Г.Т. Ботоканова, А.М. Шейшенбаева. ^ырFыз дэстYрлi коFамыньщ элеуметтш стратификациясы
Бершген  макала  авторлары  кыргыз  дэстурл!  когамыныц  элеуметпк  стратификациясын  карастырады. 
Элеуметпк  стратификация  сипатына  кешпел1  турмыс,  оган  тэн  кауымдык  психология,  ужымшылдык,  рулык 
менш1к  ыкпал  еткенш  айтады.  Авторлар  кыргыз  дэстурл  когамыныц  элеуметпк  стратификациясыныц 
курылымы  курдел  жэне  элеуметпк  стратификацияныц  ашык  тур1  болган  деген  корытындыга  келедг 
Дэстурлшкке  карамастан  когам  сертнд1,  ал жеке  тулгалар  элеуметпк когамда  езшщ  элеуметпк жагдайы  мен 
мэртебесш ауыстырып отыра алатын болды.
Тушн  сездер:  элеуметпк  стратификация,  элеуметпк  дифференциация,  элеуметпк  жжтелу,  элеуметпк 
группа,  элеуметпк мэртебе, манап, би, бай, батыр, букара, кедей, кул.
Summary 
G.T. Botokanova, A.M.  Sheishenbaeva. The social stratification of the Kyrgyz traditional society
In this article the  authors  study the  social  stratification of the Kyrgyz traditional  society.  Particularly, they  note that 
the nature of social stratification was influenced by nomadic way of life and community psychology, collectivism, tribal 
ownership  of land  inhernt  to  nomadic  civilazition.  The  authors  conclude  that  the  social  differentiation  of the  Kyrgyz 
traditional  society  had  a  complex  structure  and  was  an  open  type  of  social  stratification.  Despite  traditionalism,  the 
society was dynamic, individuals were able to move in the social space, changing their social position and status.
Key  words:  social  stratification,  social  differentiation,  social  group,  social  status,  manap,  biy,  bay,  baatyr,  bukara, 
kedey, kul.
----------------------------------------------------------------------
1 8 7
-----------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
О ЭЖ :  378.016:811.512.122. 
ДИЗАЙНЕР М АМ АНДЫ ГЫ  СТУДЕНТТЕР1НЩ  КЭС1БИ С 0 Й Л Е У  Т1Л1Н 
ЩАЛЫПТАСТЫРУДА ИНТЕРБЕЛСЕНД1  ЭД1СТЕРД1 ПАЙДАЛАНУ Ж ОЛДАРЫ
Э. Дюсебаева -  Абай атындагы К,аз¥ПУ магистранты
Ацдатпа.  Мащалада  дизайн  мамандыгы  студенттершщ  щазащ  тшш  кэаби  мазмунда  мецгеру!  ушш 
интербелсенд!  ощытудыц  тшмдшп  сeз  болады.  Казащ  тшш  щарым-щатынастыщ,  элеуметпк  eмiр  щажеттшп 
тургысынан  ощыту  eзектiлiктi  мэселе  болып  табылады.  Мащалада  бул  гылыми  пшрлермен  де  дэйектелген. 
Ецбектщ  идеясы  интербелсенд!  ощыту  эдютер1  щолданылган  сабащтардан  нащты  мысалдар  келпр1лу1  арщылы 
ашылган.  Студенттер  eз  беттершше  дизайн  мамандыгында  щолданылуы  мумкш  сeйлеу  улгшерш  диалог, 
монолог  туршде  щурады.  Лексикалыщ-грамматикалыщ  аныщтамалар  сeйлеу  щажетппне  щарай  жасалып 
отыратыны 
ескертшедг 
Интербелсенд! 
эдютерд1 
щолданудыц 
нэтижелшпн 
аныщтауда 
рефлексия 
уйымдастырылды.  Мащалада  щазащ  тшш  екшш1  тш  репнде  ощытудыц  фунционалдыщ  багытта плд1к  бш м  мен 
оныц щолданысы б1ртутастыщта жузеге асуыныц утымдылыгы кeрсетiледi.
ТYЙiн  сездер:  кэаби щазащ тш , дизайн мамандыгы,  интербелсенд! ощыту,  функционалдыщ щазащ тш ,  щарым- 
щатынастыщ жэне элеуметпк щызмет, б1ртутастыщ, тшмдшк, нэтиже, рефлексия.
Каз!рп  б!л!м  беру  функционалдыщ  сипатта  жузеге  асуы  ти!с  екен!  баршага  белгш .  Казащ  т!л!н 
ек!нш!  т!л  рет!нде  ощытуда  да  уйренуш!лерд!ц  т!лд!  сeйлеу  эрекет!н!ц  базасы  рет!нде  мецгеру! 
газделедг  Ощушылар  да,  студенттер  де  мемлекетпк  т!лд!ц  eз  eмiрi  уш!н,  eз  кэс!б!  уш!н  щажеггiгiн 
тануына,  щогамдыщ ортадагы щарым щатынаста оныц мэнш тусшуше жол ашатын турл! ощыту эдютер! 
бар.  Эс!ресе, интербелсенд! эдютер б ш м  алушыныц мемлекетпк т!лд! мецгеруге деген мотивациясын 
кушейт!п,  щызыгушылыгын  оятады,  ощу  белсенд!л!г!н  арттырады.  Осы  интербелсенд!  эдютемеш 
щолдану мэселес!  Асхат  Эл!мовтщ  "Интербелсенд!  эд!стемен!  ЖОО-да щолдану  мэселелер!"  атты  ощу 
щуралында  жан-жащты  щарастырылган.  "Интербелсенд!  ощу"  деген!м!з  eзара  щарым-щатынасща 
нег!зделген ощу/ощыту, диалог арщылы уйрену/уйрету  [1,  32].
Fалым интербелсенд! ощу/ощыту б!рлескен жумыстар  (жуптыщ, топтыщ, букш аудиторияныц), жеке 
жэне б!рлескен !зденю пен зерттеу жумыстары,  ситуативт!к жэне рeлдiк ойындар, ащпараггыц эртурл! 
газдер!мен  жумыс  жасау  (к!тап,  лекция,  Интернет,  щужаттар,  муражай,  т.б.),  шыгармашылыщ 
жумыстар,  т.б.  сек!лд!  кeптеген  жумыс  турлер!  мен  эрекеттер!  арщылы  жузеге  асырылатындыгын 
кeрсеткен.  [1,32].
Интербелсенд!  ощытуда/уйренуде  б ш м   алушылар  мынадай  б!л!м,  б!л!к,  дагды,  щузырлылыщ, 
машыщтарды  иемденед!:  терец  жэне  жуйел!  ойлану,  ащпаратты  eздiгiмен  тусшш,  оны  таразылап, 
екшеп, оныц ш ш ен керект!с!н тацдап алу; ащпаратты жан-жащты талдау жэне багалау;  eздiгiмен жаца 
тусшш  пен  б ш м   щурастыру;  пЫрталастарга  щатысып,  eз  ойы  мен  пш рлерш   дэлелдеу;  шеш!м 
щабылдау жэне  щиын мэселелерд!  шешу;  eз б!л!м!не,  eмiрiне  деген жауапкерш!л!кт! терец!нен сез!ну; 
басщалармен ти!мд! щарым-щатынас щуру  [1,7].
Бул айтылгандардан,  интербелсенд!  эд!с!н пайдалану -   б ш м   сапасын  арттырудыц ец ттм д ! жолы 
екен!н  байщаймыз.  Каз!рг!  талапща  сай  eзгерiп  отырган  элемд!к  ащпаратща  шесу,  жацашыл  эд!с- 
тэс!лдерд!  мецгеру,  оны  пайдалану  улкен  !здешсп,  щажымас  талапты,  eз  б!л!м!цд!  жет!лд!руд!  щажет 
етед!.
Дизайнер  мамандыгы  студенггерiнiц  кэс!би  сeйлеу  т!л!н  щалыптастыруда  интербелсенд!  ощытуга 
щолайлылыщ тудыратын мынандай интербелсенд! эдютерге тощталуды жeн кeрдiк.
Эрине,  интербелсенд!  эдютерд!  уйымдастыру  мен  щолдану  !с!нде  де  !здену  жэне  жет!лд!ру  щажет. 
Б!ращ,  олардыц  дэстурл!  ощыту  эдютерше  щараганда  нэтижелер!  жогары  болады.  Бул  жерде  кэс!би 
жагдаяттардагы  щарым-щатынас  уйымдастыру  габ!рек  щолданылады.  Студенггердiц  кэс!би  щарым- 
щатынасща  щызыгушылыгы,  б!л!м  алушылардыц  б!р-б!р!мен  ащылдасуы,  тапсырманы  талщылап 
орындауы тшд! оцай мецгеруге жол ашады.
188

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцXабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
Интербелсендi  эдютщ  бiр  турi  -   шюрталас.  Пш рталас  -   оку/окытудыц  тиiмдi  тэсiлдерiнiц  бiрi, 
eйткенi  студенттер  кандай  да  бiр  eмiршендi  мэселе  немесе  проблеманы  жан-жакты  карастыру  жэне 
талкылауда  eздерiнiц теориялык жэне  практикалык  бiлiмдерiн жинактап,  оларды  колдана отырып,  ез 
кезкарасын  пайымдау  мен туш ндеуге,  езге  пiкiрлердi  ескеруге  ж эне  оларды  ез  кажетше  пайдалануга 
уйренедi  [1,  279].
Сабакты 
пiкiрталас 
турiнде 
етю зу  уш iн 
алдымен 
белгiлi 
бiр 
такырыпты 
тацдаймыз. 
Студенттермен  сол  такырып  тещ репнде  эцгiмелесiп,  пiкiрлерiн  бiлемiз.  Аудиторияны  ею   топка 
бeлемiз.  Бiрi -  тыцдаушы топ,  екiншiсi -  пiкiрталас ж урпзетш  топ.  Пiкiрталас жургiзетiн топка "Биыл 
уй  интерьерiнде  кандай  тустер  сэцщ?"  деген  такырып  берiледi.  Эр  студент  жинактап  келген 
деректерш топтыц алдында ез сeзiм ен шынайы турде ж етюзе  бiлуге талпынады.
Дизайнер  мамандыгы  студенттершщ  практикалык  сабакта  eткiзiлетiн  пiкiрталас  сабагыныц 
курылымы тeмендегiдей:
Сабактыц такырыбы:  Биыл уй интерьершде  кандай тустер  сэндi?
Бул  такырыпты  тацдау  себебiмiз:  шюрталас  аркылы  дизайнер  мамандыгы  студенгтерiнiц  уй 
ин терьер вдеп   сэндi  тустердi  талгамдарына  сай  тацдай  алуымен  катар,  оларды  ез  ойларын  кэсiби 
казак тiлiнде дурыс жетюзуге  машыктандыру.
Максаты:
- студентердщ  ез мамандыгына сай казак т ш н д е сейлеу дагдыларын калыптастыру;
- такырыпка катысты деректердi,  акпараттарды жуйелей бшуге уйрету;
- дизайн саласындагы акпараттарды казак тiлiнде дурыс жеткiзе бшуге дагдыландыру.
Пiкiрталас жургiзетiн топтыц ш ш е н  жургiзушiнi тацдап аламыз.
Жургiзушi:  Биыл уй интерьерiнде  кандай тустер сэндi?
-  Y йдiц  iшкi  кeрiнiсiндегi  тус  шзге  жайлылык  пен  тыныштык  сезiмiн  сыйлауы  мумкiн,  сондай-ак 
кажытуы,  т ш т   тiтiркендiруi  мумкiн.  Сондыктан,  тутас  гимаратка  тус  тацдай  отырып,  ец  бiрiншi 
кезекте,  ез  талгамыцызга  суйенгенiцiз  ж ен.  ^ з д е р   калай  ойлайсыздар?  Iшкi  кершютщ  ец  сэндi 
тустерiн калай тацдар  едщ здер ?
1-  катысушы:  Классика  эркашан  сэндi  екенi  белгiлi.  Сондыктан  агымдагы  жылгы  iшкi  кeрiнiстер 
арасында  саргыш  жэне  коцыр  тус  ец  танымал  тустер  болып  калады.  Эмбебаптык  -   классиканыц 
ескiрмейтiн ерекшелiгi.  Саргыш жэне  коцыр  тустер  эрi жылы,  эрi  салкын тустер  болып табылады.  0 з  
алдына  жеке  жэне  баска  тустермен  уйлеш мдш кте  олар  уйдегi  кез-келген  белмеге:  конакуйден 
бастап, асуйге дейiн жарасымды болып табылады.
Жургiзушi  осы  мэтш  аумагында  сeйлеуш i  ез  пiкiрiн  дэлелдеу  уш ш   э д е й   кудiк  сурактар  кояды, 
катысушы  ез ойын дэлелдейдi.
2-катысушы:  Мен,  бiрiншi  катысушыныц  пiкiрiн  толыктыргым  келедi.  Сонымен  бiрге,  саргыш 
жэне  коцыр  тустердщ  жагымды  жылы  энергетикасы  бар  жэне  уй  iшiнде  уйлеш м щ ш кп 
калыптастыруга ыкпал етедi, тыныштык жэне татулык сезiмдерiн калыптастырады.
3-катысушы:  Дегенмен де  мен баскаша тацдар  едiм.  Казiргi  iшкi  кeрiнiсте  сэндi  болып келетш сур 
тус  те  осындай  эсер  береди  Эсiресе,  кулгiн,  кек сия жэне  кекшш туман тустерiмен  араласкан сур  тус 
утымды  керш едь  Бул  тустер  бiрлесiп,  тыныш  жэне  жайбаракат  жагдайды  калыптастырады, 
адамдарды  демалдырады,  сондыктан,  эсiресе,  конактар  бeлмесi  немесе  уйыктайтын  белмеге 
жарасады.  Сур  тус  кез  келген  стильмен сэт п   уйлеседк  бiрак  ол  шыгыс  стилiнде  немесе  "шебби шик" 
стилiнде  болып келедь
4-катысушы:  Мен  Yш iншi  катысушыныц  шюрше  косыламын.  Аталган  кулгiн  тус  сур  т у с т   тек 
кана  уйлесiмдi  толыктырып  коймайды,  сонымен  катар,  iшкi  кершю  дизайнында  тустердiц  негiзгiсi. 
Сол с е б е п т  ол ец сэндi жетi тустщ катарында болып табылады.
5-катысушы:  Тус  тацдауда  студенттер  екi  багыт  усынды.  Мен  екiншi  багыттыц  артыкшылыгын 
айткм  келедi.  Жумсак  кулгiн  тус  кез  жанарын  босацсытып,  кeцiл  куйдi  уй л естр едь  Сонымен  катар, 
психологтар,  онда  жаркын  болашак  пен  умiт  энергетикасы  бар  деп  санайды.  Барынша  кара,  кек  сия 
бояу уй ш ш е   купиялылык пен жумбактылык сыйлайды.
6-катысушы:  Менщше,  осы  кезецнiц  даусыз  тацдаулы  туш  -   ак  тус.  Кез  келген  ерюн  туспен 
уйлесiп,  ол стильдi жэне тартымды кeрiнедi.
189

ВестникКазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
7-катысушы:  Ал  мен  ушшш!  багыт  усынар  ед!м.  Белсенд!  жэне  сергек  адамдар  у ш т   жасыл  жэне 
кек  секшд!  сэнд!  тустер  жарасады.  Кек  тус  эр  турл!  тустермен  жаксы  уйлесед!  жэне  мулде  карама- 
карсы  стильдерге  жарасады:  ец  тем ен п  "хай-тектен"  бастап,  жецш-желш  "прованска"  деш н.  Жасыл 
жэне  кек тустермен кез келген уйыктайтын белмеш   немесе  балалар  белмесш  ернектеуге  болады.
8-катысушы:  М ен  жетшш!  катысушыныц  сезш   колдаймын.  М енщ  тацдауым  -   жасыл  тус.  Лайм, 
лимон,  жасыл  ш ептщ   шырынды  т у с   эркашан  кезге  жаксы  кершед!,  сондай-ак,  жаркын  жэне  кызу 
кецш куй сыйлайды.  М ундай тустерд! токымага да, кабыргаларды  ернектеуге де  колдануга болады.
Ж ур п зуш !  Мше,  б!з  ез!м!здщ  дизайнер  студенттер!м!здщ  уш  багыттагы  пш рлерш   тыцдап,  уй 
интерьерше  лайыкты  тустер  усындык.  Алайда,  эр  адамныц  ез  талгамы  болады.  Ец  бастысы  е з щ зг е  
жайлы  болсын.  Осымен  пшрталасымызды  аяктаймыз.  Кецш  белш ,  курметпен  катыскандарыцызга 
ракмет!
Пшрталастыц соцында корытынды  шыгарылады.  Окытушы тыцдаушы топка сауалнама улеснрш , 
оны толтыртады.
"Биыл  уй  интерьер!нде  кандай  тустер  сэнд!?"  такырыбындагы  пшрталасты  тыцдаушыларга 
мынадай сурактар койылады:
-  О зге  пЫрталас сабагынан не унады?
- Кай студенттщ сез! дэлелд! шыкты?
- Кэшби тургыдан мазмунды сейлеген студентп атацыз.
- ПЫрталас кез!нде дизайн такырыбына катысты терминдер  болды ма,  болса атацыз?
Осындай  сауалнама  жауаптары  непзш де  окытушы  пш рталас  сабагыныц  корытындысын 
шыгарады. 
Эр 
студенттщ  жауаптарына, 
айткан  дэлелдерш е  токталып,  жаксы  жагын  да, 
кемш ш ктерш  де  ескертед!.
Интербелсенд!  окыту  эдю!  -   студенттщ  оку  урд!с!н  уйымдастыруга  толык  катысатын  белсенд! 
тулга  болып  калыптасуына  мумюндш  ашатын  тшмд!  окыту  эдю!.  Бул  эд ю н   колдану  уш ш   мугал!м 
студенттерд!  ужымдык,  жуптык  топтарга  белш ,  езара  септесш,  белсенд!  жумыс  жасауына  жагдай 

жүктеу/скачать 6,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: