«филологические науки в образовательном пространстве республики казахстан»
«ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН»
жүктеу/скачать 3,76 Mb. Pdf көрінісі
|
кекілбаев шығармалары
| «ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН»
107 с жизнью и поэзией английского лорда, упорно проводил параллели между его и своей судьбою. Байронические отголоски пронизывают всю поэзию Лермонтова. Множество исследований сравнивали и противопоставляли творчество Байрона и литературное наследие Лермонтова. М.Ю.Лермонтов находил в личности и творчестве Дж. Байрона много близкого и понятного себе. Поэт писал в своем стихотворении «К ***»: «У нас одна душа, одни и те же муки». Презрение к окружающим и гордая, одинокая обособленность роднила русского и английского поэтов. Несмотря на явно проступающую близость, и герои лермонтовских поэм, и идейный смысл произведений, и их композиционная форма существенно отличались от того, что было характерно для романтической поэзии Дж.Байрона. В противоположность разочарованному, охладевшему и одинокому герою романтических поэм Дж.Байрона в характере лермонтовского романтического героя на первый план выступают страстность, сила воли, храбрость, упорство, решительность, любовь к родной земле. В статье «Байрон и Лермонтов: религиозные аспекты творчества» П.Зыкова прослеживает, как сходные романтические установки творчества по-разному реализуются в творчестве двух поэтов в связи с принадлежностью их к разным вероисповедным традициям. Рассматриваются различия в их понимании свободы, любви, творчества, демонического начала. Исследователь акцентирует внимание на том, что «крайне важной и для Байрона, и для Лермонтова, и для всего романтического мироощущения в целом была проблема демонического» [3, 39]. По мысли ряда исследователей, влияние Байрона на Лермонтова было настолько широко распространено, что учёные «принимают его как должное». И наоборот, авторы ряда работ, концентрируя внимание на различиях между двумя поэтами, обнаруживают, что влияние Байрона на Лермонтова было несколько преувеличено. Безусловно, Лермонтов стремился найти свой индивидуальный стиль, но он нашёл его только тогда, когда написал роман «Герой нашего времени», который, в свою очередь, сравнивают с байроновским «Паломничеством Чайльд-Гарольда». Их сходство – в близости характеров романтического героя, в обращении к общим темам, в описании картин экзотической природы и создании этнографического колорита. Многие критики – современники поэта считали, что Лермонтов создал Печорина, чтобы защитить байронического героя. Представители следующих поколений критики, вплоть до современной, полагают, что в образе Печорина Лермонтов стремился обличить байронического героя. В подтверждение своей точки зрения они приводят Предисловие к роману, где Лермонтов утверждает, что Печорин представляет поколение и его пороки. Как и любой байронический герой, Печорин оставляет после себя вереницу разбитых сердец, разрушенных жизней, разочарованных друзей и очарованных наблюдателей. Снова и снова он рискует и искушает судьбу только потому, что хочет жить своей жизнью на своих условиях. И прежде всего он хочет избежать того, чтобы быть одним из «них»: «Вот люди! все они таковы: знают заранее все дурные стороны поступка... », восклицает Печорин и до конца он ищет, вопрошает, сомневается. Может показаться, что в финале «Героя нашего времени» Печорина знают не лучше, чем в начале. В некотором смысле это возможно. Печорин – загадка с момента нашей встречи с ним и до того момента, когда мы узнаём о его смерти. Нотки оторванности от повседневности особенно сильно звучат в образе романтического героя. Одиночество приобретает в его произведениях различные вариации: любовь, заточение в тюрьму, изоляция человека в окружающем мире. В ряде лирических произведений Лермонтов создаёт образ Наполеона – образ бунтаря, пережившего и глубочайшее падение, и пик могущества, в целом традиционный для романтической лирики в русской традиции. |