ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

332 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

рау, биев и ораторов, Абая и Шакарима пронизывают размышле-

ния о пограничных ситуациях, когда необходимо сделать выбор, 

когда  встает  вопрос  «или  –  или»  (казахи  говорят:  «екі  талай», 

«жеме-жем»). Трудно найти казахского мыслителя, который бы 

не затрагивал вопросы о жизни и смерти, о вечном и преходя-

щем, о долге и чести, добре и зле и тому подобном. Суть той или 

иной философской проблемы казахские мыслители могут выра-

зить в кратком, лаконичном изречении или четверостишии, для 

чего в классической философии потребуются целые трактаты. 

Откуда  берется  мудрое  слово?  Вот  как  отвечает  на  этот  во-

прос Асан Кайгы:

 

 

Чистейший и бесценный жемчуг

 

 

На дне морском в тиши лежит.

 

 

Чистейшее, цены безмерной слово

 

 

В глубине души лежит.

 

 

Тот жемчуг, что на дне морском лежит

 

 

Порой выносит бурная волна.

 

 

Чистейшее безмерной мысли слово

 

 

Выносит горе с глубины со дна.

 

 

 (пер. Вс. Рождественского)

В  книге  Екклесиаста  есть  слова:  «Суета  сует,  –  все  суета». 

Такое  же  по  смыслу  слово  встречается  и  в  казахской  филосо-

фии – «жалған дүние». Все временно, относительно и преходя-

ще. Жизнь коротка, говорят казахи, как черенок плетки – «Өмір 

қамшының  сабындай  қысқа».  Как  прожить  эту  жизнь?  К  чему 

стремиться? Об этом рассуждает Шакарим:

 

 

Явился в мир ты голышом,

 

 

Уходишь в рубище одет.

 

 

За счастьем ты спешишь бегом

 

 

Как знать: догонишь или нет.

 

 

Добра ты сколько б не скопил,

 

 

Оставишь все. То сон пустой

 

 

Добра скопив, лишь им ты жил,

 

 

Но не возьмешь его с собой.

 (пер. Вс.Рождественского)

I Казахстанский философский Конгресс 

333 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Подчеркивая мысль о специфике казахской философии и ее 

предназначении в эпоху независимости, хочу сказать: она долж-

на  продолжать  традицию  наших  акынов,  жырау,  биев  и  орато-

ров,  традицию  Чокана,  Ыбырая,  Абая  и  других  мыслителей. 

Новое общество нуждается в новых людях, в воспитании кото-

рых философия как учительница жизни играет огромную роль. 

Воспитание-то как раз ныне и хромает. В современной филосо-

фии почти отсутствует воспитательная функция, а каких людей и 

личностей воспитала прежняя казахская философия! Среди них 

были ханы, батыры, акыны, бии, ораторы. Это были люди чест-

ные, чистые, добрые и мудрые.

На  наш  взгляд,  не  исчерпаны  возможности  философии  как 

мудрости,  которой  сегодня  нам  тоже  не  хватает.  Вопросы,  за-

тронутые  в  казахской  философии,  на  первый  взгляд,  просты  и 

банальны. Каждый ежедневно сталкивается с ними и не вникает 

в их смысл. Они ему известны. Но «...известное вообще, – писал 

Гегель, – от того, что оно известно, еще не познано» [3, с. 24].

Казахские мыслители стараются сделать известные вещи по-

нятными,  раскрывают  их  потаенные  смыслы.  Это  характерно 

для  экзистенциальной  философии,  которая  и  в  прошлом,  да  и 

сейчас рассматривает такие простые вопросы: о страхе, одино-

честве, разочаровании, отчаянии, жизни, смерти, абсурде и т. д. 

Қазақтар айтады: «Түйеші тайы мен тайлағын айтады, шаштараз 

қайшысын,  қайрағын  айтады.  Есік  алдында  отырған  қариялар 

қайдағы мен жайдағыны айтады». Каждый говорит о чем-то сво-

ем, близком его ремеслу, а старики, сидящие на завалинке, гово-

рят о том, о сем. Вот в этом «о том, о сем» и содержится мудрая 

мысль о мире и человеке, о Боге и времени, о прошлом, настоя-

щем и будущем.

Альбер  Камю  в  «Мифе  о  Сизифе»  рассуждает  об  абсурде, 

связанном с однообразной, монотонной жизнью, когда человек 

день за днем, месяц за месяцем, год за годом совершает одно и 

то же действие: подъем, еда, трамвай, работа в конторе или на 

заводе, опять трамвай, еда, сон, так одно и то же каждый день. 

Но однажды он задумывается: «зачем?». Неужели он живет лишь 

ради этого? Стоит ли такая жизнь того, чтобы ее так прожить? 

Камю пишет: «Все великие деяния и все великие мысли восхо-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

334 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

дят к ничтожно малым истокам. Великие произведения зачастую 

рождаются на уличном повороте или в прихожей ресторана» [4, 

с. 37]. Великая поэтесса Анна Ахматова в том же духе рассужда-

ет о тайнах поэтического ремесла:

 

 

Мне ни к чему одические рати

 

 

И прелесть элегических затей.

 

 

По мне, в стихах все быть должно некстати

 

 

Не так, как у людей.

 

 

Когда б вы знали, из какого сора

 

 

Растут стихи, не ведая стыда,

 

 

Как желтый одуванчик у забора

 

 

Как лопухи и лебеда…

Все гениальное, оказывается, просто. В казахской философии, 

в словах биев, ораторов, в творениях Ыбырая, Абая, Шакарима 

мы встречаем поразительное понимание многих вещей, касаю-

щихся человека, его жизни, отношения к миру, к другим людям и 

самому себе. Откуда же это понимание? Научная философия не 

различает познание и понимание, в лучшем случае, полагает, что 

понимание есть результат научного познания, понимание следует 

за познанием. Раз так, то у кочевников, у которых не было школ, 

институтов, не было науки, отсутствует такая сложная процеду-

ра, как понимание, которое может и предшествовать познанию 

как  следствие  глубоких  раздумий,  размышлений  и  обобщать 

жизненный опыт. Именно этим и объясняется характер казахско-

го диалога-айтыса, когда казахи отвечают друг другу экспромтом 

на любые вопросы, а их ответы получаются краткими, меткими, 

поэтичными и с глубоким смыслом.

Есть  трудности  и  недоразумения  в  понимании  и  оценке  ка-

захской философии со стороны философов-профессионалов. Во-

первых, это связано с характером рассматриваемых в казахской 

философии  проблем,  которые  кажутся  житейскими,  обыден-

ными, о чем выше уже упоминалось. Во-вторых, философская 

мысль  казахского  народа  в  основном  выражена  в  поэтическом 

творчестве, в ораторских изречениях, в пословицах и поговор-

ках, которые ценятся, но, по мнению профессионалов, никак не 

могут  быть  отнесены  к  философскому  творчеству.  В-третьих, 

I Казахстанский философский Конгресс 

335 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

творения  акынов,  жырау,  биев  и  ораторов,  Абая,  Шакарима  и 

других,  чьи  произведения  представлены  в  поэтической  форме, 

на других языках проигрывают по своему содержанию. К сожа-

лению, до сих пор нет адекватного, добротного перевода казах-

ской поэзии на другие языки. Подлинного Абая нет даже на рус-

ском языке, не говоря уже о других европейских языках. Гегель, 

по-видимому, был прав, когда возражал Огюсту Конту в издании 

его философии на французском языке.

Я надеюсь и мечтаю, что в скором времени мир обратит вни-

мание на казахскую философию, на творчество казахских мыс-

лителей и по достоинству оценит их мудрость и понимание.

Литература

1 Лабиринты души / Августин Аврелий. Исповедь; Блез Паскаль. 

Письмо к провинциалу. – Симферополь: Реноме. – 1998. – С. 212

2 См: Кант И. Сочинения в шести томах. – М.: Мысль, 1965. – Т. 

4. – Ч. 1. – С. 269.

3 Гегель Г. Феноменология духа. Философия истории… – М.: ЭКС-

МО, 2007. – С. 24.

4 Камю А. Творчество и свобода. Сборник. – М.: Радуга, 1990. – С. 37.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

336 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ СИМВОЛИЗМ И ИССЛЕДОВАНИЕ 

НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАЗАХСТАНА 

Рустем КАДЫРЖАНОВ

(Алматы)

В большинстве исследований по национальной проблемати-

ке  Казахстана  в  той  или  иной  степени  затрагивается  проблема 

национальной  идентичности,  поскольку  она  напрямую  связана 

с национальной идеей, патриотизмом, языковым и другими во-

просами. Тем не менее, можно вполне определенно утверждать, 

что сегодня в Казахстане имеется немного работ, в которых на-

циональная идентичность является прямым объектом исследова-

ния. Между тем, национальная идентичность приобретает воз-

растающее значение для теории и практики национальной сферы 

современного Казахстана, поэтому ее исследование имеет боль-

шую актуальность и важность. 

В  чем  заключается  важность  значения  национальной  иден-

тичности для национальной сферы Казахстана? В самой краткой 

и общей форме на этот вопрос можно ответить так: национальная 

идентичность вводит субъективное, личностное измерение в раз-

витие национальной сферы Казахстана, давая тем самым новый 

взгляд, новую перспективу для ее понимания и исследования. 

С советских времен в Казахстане в массовом сознании доми-

нирует объективистское понимание нации как некоего единого, 

однородного коллектива, принадлежность к которому определя-

ется с самого момента рождения человека, так же, как его пол, 

цвет кожи, и т. п. Национальная, как и половая, принадлежность 

человека фиксировалась в пятой графе паспорта и других офици-

альных документах, удостоверяющих его личность. 

Такое представление о нации глубоко укоренилось в нашем 

сознании: казах это казах, русский это русский, американец это 

американец и т. д. Никаких иных толкований здесь быть не может, 

все ясно и однозначно. Человек даже не задумывался о своей на-

циональной идентичности, все за него решали гены его родите-

лей и государство. Может быть, поэтому в советской обществен-

I Казахстанский философский Конгресс 

337 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ной  науке  понятие  национальной  и  всякой  иной  идентичности 

напрочь отсутствовало. В какой-то мере аналогом этого понятия 

было  понятие  национального  самосознания,  но  в  нем  не  было 

даже  намека  на  субъективное  и  личностное  измерение  нацио-

нального сообщества. Национальное самосознание было такой 

же  объективистской,  внутренне  однородной,  коллективистской 

категорией, как нация, класс и другие. 

Но нация, как всякое человеческое сообщество, состоит из от-

дельных людей, индивидов, которые обладают сознанием, умом, 

волей, ценностями, религиозными взглядами, политическими и 

культурными убеждениями, вкусами и предпочтениями. Каждый 

человек живет в обществе, проходит на ранних и последующих 

этапах своей жизни через единые институты социализации и ин-

теграции в общество. Тем не менее, различные жизненные об-

стоятельства,  включая  возраст,  профессиональную  принадлеж-

ность и другие, а также внутренний психический склад человека 

накладывают свой отпечаток на его формирование как личности 

со своим особенным миром. Они накладывают отпечаток на ми-

ровоззрение человека, политические и иные интересы, его пове-

дение, предпочтения и отношение к нации и другим социальным 

группам, в которые он входит или не входит, формируя его непо-

вторимую индивидуальность. 

Французский  антрополог  Луи  Дюмон  определил  нацию  как 

коллектив  индивидуальностей  и  коллективную  индивидуаль-

ность. По нашему мнению, в этом определении нации заключен 

личностный, субъективный смысл национальной идентичности. 

Нация как коллективная индивидуальность содержит в себе на-

циональную идентичность, она есть выражение этой идентично-

сти. В этом определении содержится соединение личностного и 

коллективного начал в понятии нации. Индивид, отождествляю-

щий себя с коллективной индивидуальностью, тем самым иден-

тифицирует себя с нацией. 

Для  советской  общественной  теории  и  практики  решающее 

значение имели классовое мировоззрение человека и его созна-

тельность в духе коммунистической идеологии, а все остальные 

его убеждения и взгляды должны были определяться этим иде-

ологическим фундаментом. Уход с политической арены комму-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

338 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

нистической  идеологии  способствовал  тому,  что  политические 

идеи и ценности, считавшиеся второстепенными (например, на-

циональные) в сравнении с классовыми, приобрели теперь соб-

ственную  значимость  и  ценность,  образуя  плюралистическую 

картину  политического  сознания  и  культуры  постсоветского 

общества.  Этот  идейно-ценностный  плюрализм  современного 

Казахстана,  опирающийся  на  многообразие  идей,  ценностей  и 

идентичностей отдельных индивидов и групп, важен для его по-

литической системы, являясь одним из условий ее функциони-

рования. 

К числу главных вопросов, формирующих мировоззрение че-

ловека, относятся: «Кто я?» и «Кто мы?». Отвечая на них, человек 

так или иначе определяет свою идентичность, персональную и 

групповую. Идентификация представляет собой стержневой эле-

мент социальной жизни человека, определения им своего места 

в обществе, поскольку по своей природе человек есть социаль-

ное существо. Чем глубже индивид задумывается над вопросами 

«Кто я?» и «Кто мы?», тем более осознанным является его отно-

шение к своей идентичности. Чем больше человек уверен в том, 

что социальная группа, к которой он принадлежит, соответствует 

его личности и душевному складу, тем сильнее его психоэмоци-

ональная связь с ней, тем сильнее его идентичность с группой. 

Идентичность,  в  которой  выражаются  взаимные  отношения 

индивида и группы, является понятием бинарным. В ней пред-

ставляется  как  отношение  индивида  к  группе,  так  и  группы  к 

индивиду. Чем сильнее идентичность индивидов с группой, тем 

сильнее  и  устойчивее  сама  группа,  в  первую  очередь,  в  отно-

шениях с другими группами. Поэтому группа заинтересована в 

укреплении идентичности своих членов. 

Среди всех социальных идентичностей в современном мире 

особое место принадлежит национальной идентичности. Ее осо-

бое место и значение определяются тем, что в ней выражается 

отношение индивида к государству и культуре, ибо нация по сво-

ей природе является тем сообществом, в котором совпадают по-

литические и культурные границы общества. Идентичность ин-

дивида с нацией выражается через понятия патриотизма, граж-

данства, лояльности к конституции и другие. 

I Казахстанский философский Конгресс 

339 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Тем  инструментом,  посредством  которого  государство  стре-

мится усилить национальную идентичность своих граждан, яв-

ляется идеология. Однако идеологическое воздействие государ-

ства на своих граждан может быть различным, оно зависит от его 

политической системы. В условиях тоталитарной системы госу-

дарство обладает ни с кем не разделяемой монополией идеологи-

ческого воздействия на своих граждан. Тоталитарная идеология 

стремится к формированию и определению сознания человека, 

полному контролю над его содержанием, чтобы добиться безза-

ветной преданности человека государству и политическому ре-

жиму, его готовности беспрекословно подчиняться и претворять 

в жизнь их планы и программы, а при необходимости – отдать 

за них жизнь. Принимать заданную государством идентичность 

человека заставляет не только тоталитарная идеология, но и сто-

ящий за ней аппарат подавления инакомыслящих и несогласных. 

В  современном  Казахстане  роль  государства  в  жизни  чело-

века  существенно  изменилась  –  в  том,  что  государство  уже  не 

может единолично определять сознание человека. Государство, 

возможно, хотело бы этого, т. е. «лепить» человека таким, каким 

оно хочет его видеть, но сегодня ему приходится действовать в 

принципиально иной политической среде. Дело не только в том, 

что у власти нет сегодня тех «идеологических мощностей», ка-

кими обладала ее советская предшественница. Сегодня измени-

лось  само  понимание  идеологии  у  всех  политических  акторов 

Казахстана, включая государство. 

В  самом  общем  виде  национальную  идентичность  можно 

определить как ответ на вопросы «Кто я?» и «Кто мы?». В этом 

смысле национальную идентичность Казахстана можно предста-

вить как ответ на задаваемый его гражданами вопрос «Кто мы?». 

Ставить вопрос об эволюции национальной идентичности Казах-

стана можно потому, что, как и любая другая социальная иден-

тичность,  национальная  идентичность  любого  национального 

сообщества подвержена изменению, трансформации, вследствие 

чего она нуждается в своем периодическом определении и пере-

определении. 

Кроме  того,  необходимо  иметь  в  виду  и  то,  что  Казахстан 

как  национальное  государство  достаточно  молод:  национальн-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

340 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ные процессы, включая национальную идентичность, начались 

здесь сравнительно недавно, около 25 лет назад, разворачиваясь, 

можно сказать, на наших глазах. За это время произошел слом 

старого,  советского,  и  формирование  нового,  казахстанского, 

национальных проектов, причем становление последнего в зна-

чительной  мере  неоднозначно  и  требует  своего  внимательного 

теоретического анализа. 

Национальная идентичность имеет политическое и культур-

ное  измерения.  Последнее  представляет  собой  тот  аспект  на-

циональной  идентичности,  который  появляется  в  результате 

освоения  членами  нации  символов  и  ценностей  национальной 

культуры. С точки зрения семиотики, культура имеет символи-

ческую природу, так как культуру, в том числе этническую и на-

циональную,  можно  представить  как  совокупность  и  систему 

символов. Отождествляя себя с нацией, человек отождествляет 

себя с ее культурой, а, следовательно, отождествляет себя с ее 

ценностями и символами. Если члены определенной этнической 

или национальной группы разделяют общее отношение к опре-

деленным символам, рассматривая их как свои, то они ощуща-

ют себя членами единого целого, т. е. имеют общую этническую 

или национальную идентичность. Это означает, что этническая 

или  национальная  идентичность  имеет  культурно-символиче-

скую природу. Разделяемый же членами этнической или наци-

ональной группы символизм получил в литературе название эт-

нокультурного.  Разработка  элитными  группами  этнокультурно-

го символизма и предложение его этносу или нации в качестве 

идентификационной  категории  имеют  решающее  значение  для 

формирования этнической или национальной идентичности. 

Национальная  идентичность  и  этнокультурный  символизм 

оказываются,  таким  образом,  тесно  связанными  и  взаимозави-

симыми между собой категориями. Этнокультурный символизм 

определяется  национальной  идентичностью  и  национальной 

культурой,  содержащей  в  себе  ценности  и  символы  древнего 

происхождения. В то же время, содержание национальной иден-

тичности во многом определяется содержанием этнокультурно-

го символизма, т. е. тем, как национальные элиты конструируют 

символы и манипулируют ими для формирования идентичности 

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: