Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
| не является. Часто
утверждается обратное, хотя одежда не имеет ни грамматики, ни словаря в обычном понимании. Напротив, ясно, что она чтото сообщает, однако не все, что способно передавать информацию, является языком. Одежда может рассматриваться как семанти ческий код, но этот код обладает в высшей степени поверхностной и нестабильной семантикой без сравнительно четких правил. Слова меняют свое зна чение в зависимости от времени и места, но вербаль ный язык в достаточной степени походит на семан тические изменения в одежде. Во многом это проис ходит по той причине, что подход к моде в одежде с позиций структурализма не работает достаточно хорошо, поскольку он предусматривает наличие относительно стабильных значений. Поэтому неуди вительно, что, работая над большой книгой о моде, Ролан Барт отказался от классического структурализ ма. Вместо рассмотрения моды как языка в обычном 103 иметь такие значения, о которых его владелец даже не подозревает. Человек, который не знает цветовые коды преступной среды в крупных городах США и который находится «не в том» районе и одет в фут болку «не того» цвета, может столкнуться с большими неприятностями, хотя он и не имел в виду чтолибо определенное, надевая одежду данного цвета. Дело в том, что люди определенной среды придают футбол ке с подобным цветом определенное значение. Может быть, в таком случае значение, которое имеет одежда, определяет наблюдатель? Здесь тоже все не так просто. Представьте, что человек носит одежду с древненорвежской символикой. А это рас ценивается некоторыми как симпатии к крайне пра вым в политике, поскольку такие символы использу ются в указанной среде. Значит ли это, что данный человек выражает неонацистские взгляды? Если он объяснит наблюдателям, что он на самом деле не нацист, а приверженец культа асов, то они – если это разумные люди – изменят свое мнение. Таким обра зом, и наблюдатели не могут определять значение одежды. В таком случае имеется, вероятно, лишь одна аль тернатива: значение необходимо искать в самой одежде. Но и эта альтернатива также не является вполне обоснованной, поскольку, вопервых, сложно понять, каким образом черный костюм или красные брюки должны «сами по себе» чтото значить. Если убрать из одежды весь контекст, мы лишим ее и вся кого значения. Кроме того, данный подход с трудом 102 Кроме семантической нестабильности мода в одежде имеет еще один недостаток, который препят ствует передаче определенной информации, а именно то, что она имеет тенденцию к мгновенной потере значения по мере своего распространения. Слово не теряет своего значения в подобном смысле, когда оно становится более распространенным. Если одежда, которая имеет определенный смысловой потенциал – в данном случае чаще всего речь идет об одежде опре деленной субкультуры, – попадает в другой контекст, к примеру переходит с подиума к широкой публике, она теряет свое значение. Чем шире она распространяется, тем меньше означает. Поэтому мода превращается в постоянную борьбу за возможность придать опреде ленный смысл, который стремительно пропадает. Вкладываемые значения часто связаны с миром вне моды – нередко достаточно банальным образом, как, например, случилось в 2001 году, когда наблюдалось появление милитаристских элементов в коллекциях одежды. Но в первую очередь новая мода основывает ся на предыдущих, которые могут повторяться и ком бинироваться бесконечно. Мода – равно как и искус ство – стала в большей степени соотноситься с самой собой. Она создается на основе предшествующих мод, которые люди развивают или над которыми иронизи руют. Это относится и к рециркуляции предшествую щих значений, когда они комбинируются всеми воз можными способами, так что в результате культурные и политические значения, которые должна была иметь одежда, исчезают в необъяснимой какофонии. 105 104 понимании, возникает искушение описать ее как «визуальную речь», заимствуя данное выражение у писателя Германа Броха* 144 . Таким образом, одежда более сопоставима с музыкой и живописью, чем с обычным языком. Одежда нестабильна с точки зрения семантики, поскольку ее значение является крайне контексту альным. Социолог Диана Крейн утверждает, что при восприятии одежды как текста в классовом обще стве последняя представляла собой «закрытый» текст с относительно стабильным, фиксированным значе нием. В более фрагментарном, современном обще стве одежда выступает в большей степени как «открытый» текст, который может постоянно прио бретать новые значения 145 . Это объясняется не тем, что различные группы хотят использовать одну и ту же одежду, а тем, что они хотят приписывать ей раз личные значения. Кроме того, следует учитывать временной аспект. В любом обществе существует определенная одежда, которая сообщает нечто о том, кто ее носит, и при этом предусматривается все общее признание того значения, которое должна иметь данная одежда. Однако восприятие одежды постоянно изменяется. Энн Холландер продемон стрировала, как черная одежда – вероятно, являю щаяся наиболее стабильной с точки зрения семанти ки – радикально изменила свое значение с течением времени 146 . * Герман Брох (1886–1951) – австрийский писатель и философ. но расценить такое положение вещей как признание того факта, что возможности, которыми обладает мода для передачи определенных значений в различ ные моменты времени, не одинаковы. Можно предположить, что одежда представите лей субкультуры имеет больше «значения», чем одеж да массовой моды, и во многом это соответствует действительности. Однако субкультуры также нахо дятся в процессе изменения. Социолог Дэвид Магл тон утверждает, что субкультуры заменяются «пост субкультурами», если их представители недостаточно заботятся о создании идеологических и стилистиче ских отличий от других групп, и что представители этих групп обычно занимаются «стилистическим серфингом», изменяя стили, а не поддерживая один определенный 148 . В целом проблематично говорить о субкультурах, когда больше не существует единой, доминирующей культуры, которой могут противопо ставить себя первые. Массовая культура сама по себе столь фрагментарна и разнообразна, что границы между субкультурами и массовой культурой стали весьма размытыми. Таким образом, становится по нятно, что субкультуры перестали быть надежными поставщиками «имеющей значение» одежды. Если в феодальном обществе стиль одежды мог сообщать информацию, едва ли подобное можно сказать о современной моде. Она не передает инфор мации, а сама ею жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|