Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
| найти самого себя, но в том, чтобы
самого себя изобрести. Фуко рассматривает индиви да как социальную конструкцию. В своих ранних работах он обращает внимание на то, каким образом соотношение сил, а в особенности такие социальные институты, как система здравоохранения и пенитен циарная система, влияют на формирование индиви дов 336 . В работах Фуко периода 1980–1984 годов его взгляды значительно меняются: он попрежнему рас сматривает индивида как конструкцию, но развивает данную концепцию, утверждая теперь, что указанная конструкция обладает способностью конструиро вать саму себя. Подобная схема проявляется в том числе и в «аскезе» (терминология Фуко), предусма тривающей со стороны субъекта постоянную работу над самим собой, чтобы самому вершить свою судь бу 337 . Однако эта концепция может показаться пара доксальной, поскольку речь идет о том, что мы, пыта ясь овладеть собой, все время при этом от себя удаля емся. Фуко говорит, что вся его работа – лишь попыт * Мишель Фуко (1926–1984) – французский философ и исто рик культуры. * Х. Арендт (1906–1975) – немецкоамериканский философ, политический мыслитель. ствительности и одновременно обеспечивают нас чемто – а именно новыми изображениями – кото рые позволяют уменьшить или возместить эту поте рю 329 . Картинка становится заменителем реальности. Ханна Арендт* пишет: «Действительность мира и его надежность зиждятся на том, что вещи, нас окружаю щие, имеют бо1льшую прочность, чем деятельность, которая их порождает, а также на том, что эта проч ность может даже превзойти жизнь тех, кто эти вещи создал» 330 . Наоборот, мир, в котором срок службы вещей полностью подчинен изменениям в моде, нереален и ненадежен. Для Липовецкого мода в дан ном случае играет роль идеального наставника в жизни, поскольку она готовит нас к жизни в постоян но изменяющемся мире 331 . Таким образом, мода дол жна быть идеальным путеводителем по миру, предпо сылки к существованию которого она сама создает. Вопрос в том, может ли она на самом деле выполнять подобную роль? Ницше почти не пишет о моде, но он формули рует концепцию человека, которая в некоторых отношениях весьма сильно соответствует моде. Основной тезис звучит так: «Ты должен быть тем, кто ты есть» 332 . Не в последнюю очередь в данном случае речь идет о том, чтобы «придать стиль» своему харак теру 333 . Ницше утверждает: «Только в качестве эстети ческого феномена существование попрежнему тер должен либо быть произведением искусства, либо носить его на себе 342 . Денди часы проводили перед зеркалом, концентрируясь на деталях до такой сте пени, что резонно возникал вопрос, не пародия ли все это. Однако колоссальная работа по созданию идеальной внешности должна была остаться незаме ченной. Самый главный денди, Красавец Бруммель, заявлял: «Если Джон Буль оборачивается, глядя на вас, вы одеты не так, как надо, – либо слишком стро го, либо слишком элегантно, либо чересчур модно» 343 . Сдержанность стала идеалом красоты, стремлением более к совершенству, нежели к роско ши. Денди добивались естественности и рассла бленности, но при этом совершенный внешний вид стоил больших усилий. Как утверждает Бодлер, «денди равнодушен или, по крайней мере, делает вид, что таков в том, что касается всяческих расчетов и осознания своего положения» 344 . Поэтому сноб никогда не сможет стать настоящим денди – сноб слишком явно демонстрирует, что он дорожит своим положением. Современник Бруммеля свиде тельствует о том, что последний господствовал над целым поколением людей одним фасоном своей одежды 345 . Стиль денди фактически предопределил моду среднего класса, эталоном которой стали сдер жанность и отсутствие роскоши. При этом данный стиль к концу XIX века стал подчеркнуто более экстравагантным и вычурным. Примером нового типа денди был граф Робер де Монтескье, ставший прообразом для графа д’Эссенте – главного героя 221 ка освободиться от самого себя, попытка воспрепят ствовать себе быть тем же самым 338 . К чему стремится подобное «я»? Каким образом оно организовывает свою жизнь? Фуко останавливается лишь на том, что это идеальное понятие, и подчеркивает, что образ жизни – заслуживающая внимания категория, кото рая оказывает влияние на формирование личности и которая может вмещать как этический, так и эстети ческий аспекты 339 . Однако образ жизни может озна чать что угодно. Фуко, подобно Бодлеру, восхищается денди как особого рода идеалом 340 . Разумно задаться вопросом: является ли денди примером для подражания и стоит ли прилагать усилия, чтобы ему соответство вать? Дендизм появился в Англии в начале XIX века. После Французской революции ценностям времени стал отвечать в первую очередь стиль джентльменов, но не аристократии. Денди предпочитали одежду относительно простых форм, однако важно было, чтобы она создавалась из лучших материалов и имела покрой, свидетельствующий об изощренном и индивидуальном вкусе. Будучи современником, Карлейль дает заслуживающее внимания описание: «Денди – это человек, который носит одежду, чело век, чья работа и бытие состоят в ношении одежды. Любое побуждение в его душе, духе, кошельке и лич ности посвящено этой единственной цели – носить одежду достойно: если другие одеваются, чтобы жить, то он живет, чтобы одеваться» 341 . Другой денди, Оскар Уайльд, как известно, утверждал, что человек 220 гориями, которые определяются другими, значит ста новиться другим, но не самим собой. Как же стать самим собой? В данном случае речь идет не о том, чтобы раскрыть глубинное, предопределенное «истинное» я, но о том, чтобы быть самим собой. Однако для этого необходимо поддерживать связь между своим собственным прошлым и будущим. Поскольку денди представляет собой лишь череду сменяющихся масок, он отрицает свое предшествую щее, «я», и таким образом отказывается от себя само го 349 . Для формирования личности требуется поддер жание взаимосвязи между тем, кем человек был, и тем, кем он должен стать. Философ Чарльз Тейлор пишет: жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|