Философия

какихто других причин. Целью врачебного искусства
является здоровье, целью кулинарного искусства – вкус
ная пища, и т.п. Почему различные виды деятельности
стремятся к своим целям? Являются ли хорошая еда и
здоровье целями сами по себе или они подчиняются
иной конечной цели, которая объясняет, почему дости
жение всех остальных целей стоит приложенных уси
лий? Аристотель утверждает, что единственное, к чему
мы стремимся ради него самого, – это счастье, а всего
иного мы достигаем только в той степени, насколько
оно необходимо нам для реализации этого счастья.
Сэмюэл Беккет, впрочем, привел убийственный ком
ментарий в своей пьесе «В ожидании Годо», в которой
два оборванца, Владимир и Эстрагон, ведут диалог и
последний замечает: «Мы счастливы. Что нам теперь
делать, когда мы счастливы?»
307
Я не знаю, что бы отве
тил Беккету Аристотель на этот вопрос, но он, пожалуй,
заявил бы, что Беккет не понял, в чем заключается сча
стье, так как если для Аристотеля счастье – это то, ради
чего мы добиваемся всего остального, то человек не
может стремиться к чемуто еще, когда он счастлив. Это
как если бы двое святых попали на небеса и один спро
сил другого: «Ну, вот мы в раю. Что нам теперь делать?»
Вероятно, такой вопрос не вполне разумен. Более того,
он абсурден. Однако нет ничего абсурдного в другом
вопросе: «Мы потребляем и потребляем. Что же нам
теперь делать?» Именно этот вопрос мы 
должны себе
задать. Таким образом, ясно, что потребление лишь с
виду является целью само по себе. Оно выдает себя за
такую цель, однако потребление дисфункционально.
205
в одежде, чтобы спастись от холода, но когда он удовле
творяет эту потребность с помощью одежды от «Sonia
Rykiel», то превращает оную в «искусственную». Не под
лежит сомнению, однако, что представление о «есте
ственной потребности» больше не нормирует потреб
ление. Оно уже не осуществляется, исходя из необходи
мости, но основываясь на желаниях. Зигмунт Бауман
пишет: «
Spiritus movens активности потребителя не
является совокупностью отчетливых, и еще в меньшей
степени фиксированных, потребностей, но совокуп
ностью 
желаний»
304
. Когда потребление направлено на
удовлетворение определенных потребностей, оно
имеет ограничения. Когда оно ничем не связано, оно в
принципе становится безграничным
305
. Наверное, не
будет преувеличением сказать, что желания преврати
лись в потребность.
Можно выразить это и иначе: для классического
субъекта потребление является средством, в то время
как для постмодернистского – целью самой по себе. Но
и это отчасти ошибочно. Когда мы говорим о цели
самой по себе, мы подразумеваем, что она приносит
удовлетворение само по себе, а не в силу того, что помо
гает достичь чегото иного. Именно эту роль Аристо
тель приписывает счастью. Главная работа Аристотеля
по этике «Никомахова этика» начинается с исследова
ния вопроса, что есть добро. Он приходит к выводу, что
верным является всеми признаваемое мнение, в соот
ветствии с которым добро есть счастье
306
. 

жүктеу/скачать 490,25 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: