119
«истинной», чем какаянибудь иная? Бодлер понимает
моду как симптом влечения людей к идеалу посред
ством победы над предопределенным природой:
«Мода, таким образом, должна рассматриваться как
признак стремления к идеальному, которое в челове
ческом сознании витает над всем земным и нечистым
в естественной жизни, как возвышенная деформация
природы, а вернее, как постоянное и скоротечное
улучшение этой природы»
166
. Бодлер считает денди
идеалом, который противоположен естественному –
красота денди антинатуральна
167
. Ему не кажется нор
мальным выглядеть естественно: «Денди должен
постоянно стремиться к достижению возвышенного;
он должен бодрствовать и спать перед зеркалом»
168
. В
отношении искусства макияжа Бодлер утверждает,
что оно также должно не «повторять» природу, а ско
рее, «побеждать ее». И когда такое действительно
имеет место, происходит это следующим образом:
«Искусство макияжа не имеет нужды прятаться или
пытаться скрыть свое присутствие; оно, напротив,
должно выставляться напоказ, если не с неестествен
ностью, то, во всяком случае, откровенно»
169
. В данном
случае речь идет, скорее, не об использовании в каче
стве нормы естественности, что имело место в эстети
ке, предшествующей современной, а о создании дру
гой особой нормы. То, каким образом мы одеваемся
или, иначе, украшаем себя, не является просто спосо
бом облачения, но активной техникой для демонстра
ции нашего телесного «я». В данном случае можно
рассмотреть отрывок из философского романа Тома
118
са Карлейля «Сартор Резартус». По его мнению, одеж
да имеет решающее значение для человеческой сущ
ности, и он отвергает точку зрения, в соответствии с
которой первоначальным естественным состоянием
было состояние
Достарыңызбен бөлісу: