Резюме Нурмуратов  С.Е.  Духовные  ценности  казахского  народа:  история  и  со-

94     Адам әлемі | 3 (69) 2016
в контексте духовной эволюции этноса. Кроме того, выявлены приоритеты духов-
ного мира казахского общества в условиях традиционой культуры и современно-
сти. На основе культур-философского анализа определяется этико-онтологическое 
основание ценностной системы известных казахских мыслителей в контексте со-
временных трансформаций культурной жизни казахстанского общества. В работе 
раскрывается  мировоззренческое  содержание  казахского  традиционного  обще-
ства.  Определяются  место  и  роль  феномена  традиционности  в  мировосприятии 
традиционного казаха в историко-философском контексте.
Ключевые  слова:  знание,  наука,  традиция,  религия,  инновация,  ценность, 
культура, творчество, история, философия, этика.
Summary
Nurmuratov  S.E.  The  Spiritual  Values  of  the  Kazakh  People:  History  and 
Modern
The article analyzes the scientific value and the beginning of a semantic mentality 
of Kazakh people, shows the philosophical views of historical thinkers in the context 
of the spiritual evolution of ethnos. In addition, the identified priorities of the Kazakh 
society of the spiritual world in terms of traditional culture and modernity. On the basis 
of cultural-philosophical analysis is determined by ethical and ontological basis of the 
value system of the known Kazakh thinkers in the context of modern transformations of 
the cultural life of Kazakhstan society. The article reveals the worldview content of the 
Kazakh traditional society. Determines the place and role of the phenomenon of tradition 
in the worldview of the traditional Kazakh historical and philosophical context.
Keywords: Knowledge, Science, Tradition, Religion, Innovation, Value, Culture, 
Art, History, Philosophy, Ethics.
Философия тарихы: қайта жаңарту парадигмасы

3 (69) 2016 | Адам әлемі     95
МРНТИ 03.20
УДК 1/14
Гаухар Барлыбаева
1
1
Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК
КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА: 
ОПЫТ ОСМЫСЛЕНИЯ ВЕЧНЫХ ВОПРОСОВ БЫТИЯ
Аннотация. В статье подчеркивается, что каждая эпоха предлагает свой от-
вет на «вечные вопросы» бытия, но нет «вечных ответов» на них. Философы долж-
ны каждый раз искать их сами. Автор полагает, что казахская философия ХХ века 
хранит этот интеллектуальный духовный опыт, но не как музейную реликвию, а 
как основу сегодняшней мысли, как такое прошлое, без которого нельзя глубоко 
и основательно осмыслить настоящее и извлечь уроки на будущее. В статье отме-
чается, что основными этапами формирования казахстанской профессиональной 
философии ХХ века стали создание школ диалектической логики, школы казах-
станского фарабиеведения, а также исследования в области социальной филосо-
фии, этики и эстетики. 
Ключевые слова: исток, философия, этап, свобода, национальный, диалек-
тика, школа, наука, фарабиеведение, идея, осмысление, метод.
Казахская философия ХХ века никогда не стояла на месте: менялся со-
циокультурный контекст, вместе с ним изменялась и развивалась философ-
ская мысль, непрерывно эволюционируя в связи с новыми проблемами и 
вызовами  своего  времени.  Все  главные  периоды  становления  и  развития 
творчества казахских мыслителей были связаны с формированием новых 
значительных идей, посредством которых философы надеялись изменить к 
лучшему судьбу своего народа. 
Пульс философской мысли казахских ученых, представляющей собой 
яркий пример философского понимания мира и гуманистической ориенти-
рованности, определялся одной коренной идеей, которая волновала всех без 
исключения казахских мыслителей ХХ века – это идея служения, судьбы 
народа, его нравственных устремлений и идеалов, возможностей его при-
общения к общечеловеческим ценностям и прогрессу. Ясно, что в основе 
казахской  профессиональной  философии,  пронизанной  высоким  нрав-
ственным пафосом и глубоким убеждением в том, что без духовного роста 
человека любая деятельность в этом мире теряет свой смысл, лежит при-
знание человеческой личности не средством достижения каких-либо целей, 
Барлыбаева Г. Казахская философия ХХ века: опыт осмысления вечных вопросов бытия

96     Адам әлемі | 3 (69) 2016
а высшей целью общественного развития. Быть может, это и есть главный 
нравственный урок, который мы можем почерпнуть у казахских философов 
ХХ века перед лицом сегодняшних проблем.
Возрождение подлинного интереса к собственным философским исто-
кам, являющимися культурно-историческими и духовными предпосылками 
формирования профессиональной философии в Казахстане, укрепляет на-
циональное самосознание и единство народа. Применение принципа един-
ства  исторического  и  логического  в  изучении  казахской  философии  ХХ 
века помогает определить узловые этапы в ее формировании и обозначить 
логико-исторический путь ее становления. 
Специфику национального типа философствования казахского народа, 
своеобразие и богатство его духовной культуры обусловило геополитиче-
ское положение Казахстана между Востоком и Западом, древние традиции 
взаимодействия с различными цивилизациями, а также специфика ското-
водческо-земледельческого  хозяйствования  с  преобладанием  кочевниче-
ства и сложнейшая этнополитическая история. Свидетельством тому слу-
жат дошедшие до наших дней письменные и устные памятники этической, 
эстетической, историко-политической мысли. 
Узловым  этапом  в  формировании  казахской  философской  мысли  на-
чала ХХ века является духовное наследие лидеров партии «Алаш-Орда»: 
Алихана Букейханова, Ахмета Байтурсынова, Мыржакыпа Дулатова, Жу-
супбека Аймаутова, Магжана Жумабаева, захвативших в своем творчестве 
и  советский  период.  Их  понимание  свободы  как  способности  восставать 
против действительности во имя идеала, как способности человека в своем 
сознании трансцендировать за пределы своего бытия может вполне быть 
оценено только сегодня. По существу, они опередили свое время, потому 
что сегодня мы решаем те вопросы, над которыми они размышляли столе-
тие тому назад.
Анализ  творческого  наследия  казахских  мыслителей  –  деятелей 
«Алаш»,  развивавщих  в  своих  трудах  традиции  философствования  Абая, 
подвергшихся насильственному умолчанию и забвению в советское время, 
показывает, что многие вопросы были поставлены ими исключительно глу-
боко. Гуманизм деятелей «Алаш» – это человеколюбие, глубинными исто-
рическими нитями связанное с патриотизмом и любовью к народу. 
Заслуга лидеров партии «Алаш» состоит в том, что они помогали че-
ловеку уточнить время его существования, отличить себя в толпе как пред-
шественников, так и современников. Они искренне верили в то, что лишь 
философия способна приоткрыть нам тайну бытия, подарить счастье и во-
обще осуществить эстетическое оправдание человеческого существования. 
Рубежная  эпоха  первых  десятилетий  ХХ  столетия  ознаменовалась, 
прежде всего, возникновением и становлением общества нового типа, при-
История философии: парадигмы реконструкций

3 (69) 2016 | Адам әлемі     97
внесшего глобальные изменения в стиль жизни и мышления казахов-кочев-
ников. Философская мысль особенно ярко проявляет себя в поисках ответов 
на вечные вопросы бытия именно в такие сложные периоды исторических 
перемен и крушений традиционных норм жизни. 
В это время происходит анализ и отбор новых способов осмысления 
действительности,  варьируются  перспективы  и  формируются  элементы 
творения  и  созидания  новой  картины  мира,  философских  и  религиозных 
приоритетов. Переход к оседлому образу жизни, политическое расслоение 
среди казахской интеллигенции, потребность в обретении новых маяков ис-
тины, глубочайшее духовное брожение свидетельствовали о максимальной 
концентрации в эту эпоху как созидательных, так и разрушительных сил че-
ловеческой мысли и человеческих действий. Предназначение деятельности 
лидеров «Алаш» заставляло их принимать смелые решения и испытывать 
острое чувство ответственности за судьбы людей. Они были рождены, что-
бы служить своему народу. 
Идея  свободы  –  основная  идея  гуманистических  воззрений  казах-
ских мыслителей начала ХХ века. Свобода ими понималась как порыв, как 
устремленность,  как  способность  противопоставить  себя  своему  бытию. 
Такое осмысление проблемы свободы сближает творчество казахских мыс-
лителей начала ХХ века с философией экзистенциализма. 
Казахская философия ХХ века должна быть понята во взаимовлиянии, 
взаимообогащении и взаимодополнении с другими сферами общественной 
жизни социума. В Казахстане вместе с обретением независимости усили-
лась необходимость осмысления философской культуры казахского народа. 
Понимание философских основ творческого наследия казахских мыслите-
лей – деятелей «Алаш», их самобытности и специфики предполагает пере-
осмысление этико-аксиологической составляющей их творчества, опреде-
ляющего мировоззренческие ориентации и духовные устремления казахов. 
Необходимо определить место человека и пути его нравственного со-
вершенствования  в  творческом  наследии  деятелей  «Алаш»,  основопола-
гающей  идеей  которых  была  идея  свободы  и  самостоятельного  бытия  и 
развития  казахского  народа.  Важно  выявить  новые  подходы  к  изучению 
ценностно-смысловых  и  концептуальных  ориентиров  казахской  мысли-
тельной традиции начала ХХ века, продуктивным методом исследования 
которой выступает диалектический принцип единства исторического и ло-
гического, без которого невозможно раскрыть специфику и культурные кон-
тексты философского наследия казахов. 
Духовное наследие деятелей «Алаш» вызывает интерес не только тем, ка-
ким оно было и как возможно объяснить его, а чем-то большим, что имеет не-
преходящее значение для возрождения духовной культуры нашего общества, 
так как без культурно-исторических традиций прошлого нет настоящего. 
Барлыбаева Г. Казахская философия ХХ века: опыт осмысления вечных вопросов бытия

98     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Духовные смыслы мировоззренческих представлений казахских мыс-
лителей начала ХХ века, философские размышления деятелей «Алаш», раз-
двигая границы своего времени, стали значимыми и ценными в условиях 
обретения новых мировоззренческих ориентиров и перспектив духовного 
развития с позиций идеологии «Мәңгілік Ел». 
Поиск специфических каналов взаимосвязи философии со своим со-
циумом  дает  право  говорить  о  типах  философствования.  Тип  философ-
ствования  представляет  собой  живой  процесс  бытования  философии  в 
социокультурной атмосфере эпохи, проявляющийся в оригинальном, кон-
кретно-историческом  способе  философского  мышления,  основанного  на 
идеалах,  нормах  и  правилах,  диктуемых  общими  культурологическими 
стандартами данного социума. 
В развитии философского знания можно выделить определенные эта-
пы, которые характеризуются специфическим стереотипом философство-
вания, а также определенной совокупностью проблем и соответствующи-
ми методами их разрешения. Тип философствования представляет встречу 
как минимум двух культур, является латентным диалогом, когда инаковое, 
принадлежащее первому субъекту, познается сквозь призму социокультур-
ных регулятивов второго субъекта. Первый субъект осуществляет синтез-
сублимацию уникального «сплава» форм рациональности в оригинальный, 
специфический тип философствования, второй – ставит задачу объяснения 
социокультурной специфичности этого типа философствования. Для того, 
чтобы наметить пути формирования способов философствования и пред-
ложить  их  типологию  –  наиболее  плодотворен  социокультурный  подход, 
характеризующийся рассмотрением философии через культуру и человече-
скую деятельность. 
Философия приобретает национальный характер не в ответах, так как 
научный ответ для всех народов и языков – один, а в самой постановке во-
просов, в подборе этих вопросов. Особенность казахской философии ХХ 
века заключается в ее этической окрашенности и эстетической насыщен-
ности,  что  делает  философскую  мысль  казахов  этичной  и  эстетичной  по 
самой своей сути. 
Каждая эпоха предлагает свой ответ на «вечные вопросы» бытия, но 
нет  «вечных  ответов»  на  них.  Философы  должны  каждый  раз  искать  их 
сами. Казахская философия ХХ века хранит этот интеллектуальный духов-
ный опыт, но не как музейную реликвию, а как основу сегодняшней мысли, 
как такое прошлое, без которого нельзя глубоко и основательно осмыслить 
настоящее и извлечь уроки на будущее. 
Основными этапами формирования казахстанской профессиональной 
философии советского периода стали создание школы диалектической ло-
гики,  школы  казахстанского  фарабиеведения,  школы  философии  науки  и 
История философии: парадигмы реконструкций

3 (69) 2016 | Адам әлемі     99
техники, а также исследования в области социальной философии, этики и 
эстетики. 
Философы Казахстана уже с середины ХХ века стали вносить суще-
ственный вклад в исследование общетеоретических вопросов философии. 
Особенно серьезные успехи были достигнуты в разработке насущных про-
блем диалектической логики и философии науки и техники. Исследования 
казахстанских философов под руководством академика НАН РК Ж.М. Аб-
дильдина  в  области  изучения  диалектики  получили  высокую  оценку  на-
учной общественности Советского Союза и других стран, а алма-атинская 
школа диалектической логики стала мировым координационным центром в 
области изучения данной проблемы. 
Проблемы, которые разрабатывались казахстанскими философами со-
ветского  периода,  как  в  логико-гносеологическом,  так  и  в  методологиче-
ском аспектах, были тесно связаны с важной мировоззренческой и теорети-
ческой задачей – систематической разработкой теории диалектики, которая 
понималась как всестороннее обобщение истории познания и достижений 
современной науки. 
С самого начала казахстанская группа философов, работавших в об-
ласти изучения закономерностей и основных принципов теории диалекти-
ки, опиралась на идею необходимости создания Логики с большой буквы. 
Философы  Казахстана  рассматривали  принцип  совпадения  диалектики, 
логики и теории познания не только в качестве основного теоретического 
тезиса, определяющего взаимоотношения дисциплин внутри философской 
науки, но и в качестве логического и методологического принципа построе-
ния и развития современного научно-теоретического знания. 
Казахскими  философами  ХХ  века  был  установлен  факт  особого  от-
ношения к культурному наследию народа, духовным принципам, которым 
должно  отвечать  подлинно  человеческое  общество.  Ими  разработан  ряд 
интересных подходов в объективации научных результатов исследований, 
способствующих формированию в социуме социальных отношений нового 
типа.
Анализируя историю казахской философии ХХ века, нельзя не отме-
тить важное место, которое занимает фарабиеведение. Главным достижени-
ем более чем сорокалетней истории фарабиеведения в Казахстане стало то, 
что наследие аль-Фараби прочно вошло в сокровищницу духовной культу-
ры казахского народа, став его национальным достоянием. 
Изучение творческого наследия Абу Насра аль-Фараби началось в со-
ветский период, в шестидесятые годы двадцатого века. Инициатором науч-
ных исследований в этой области был Акжан Машанов. Необходимо отме-
тить, что это именно он первым в казахстанской науке обратил внимание на 
изучение энциклопедического наследия аль-Фараби, в лице которого совре-
Барлыбаева Г. Казахская философия ХХ века: опыт осмысления вечных вопросов бытия

100     Адам әлемі | 3 (69) 2016
менное познание находит глубинные корни казахской духовной культуры, 
ее тюрко-исламское основание и мировоззренческое содержание. 
  Наследие  аль-Фараби,  получившего  признание  еще  при  своей  жиз-
ни, получило широкое распространение в мире. Оно широко изучается во 
многих странах и переведено на различные языки. Философские трактаты 
мыслителя, ставшие важнейшими элементами мировой культуры, хранят-
ся в библиотеках Бейрута, Каира, Тегерана, Исфагана, Стамбула, Лондона, 
Берлина, Мадрида, Братиславы, Ташкента и других.
Наследие  великого  средневекового  мыслителя-энциклопедиста,  впи-
тавшего в себя и ассимилировавшего идеи эллинистических, арабо-персид-
ских и тюркских философских традиций, прочно вошло в сокровищницу 
духовной  культуры  Казахстана,  став  национальной  гордостью  истории  и 
культуры страны. Философ и ученый Абу Наср аль-Фараби не принадле-
жит только одному государству или даже одному континенту: его научное и 
философское творчество – достояние всего человечества.
Философско-этическое осмысление мира, человека, его место и роли в 
жизни – характерная закономерность казахской философии ХХ века. Этим 
она продолжает традиции восточной философии. Если западная философия 
более рационалистична, то восточная философия больше внимания обра-
щает на человеческую и эмоциональную сторону проблемы. Следует отме-
тить, что сущность человека, его этический и эстетический облик глубоко 
волновали казахских философов ХХ века. Мыслительная традиция казах-
ского народа глубоко этична и эстетична по своему содержанию, она – во 
многом этика, выраженная в эстетической форме. 
Казахские  мыслители  ХХ  века  на  достаточно  высоком  философском 
уровне  формулировали  сложнейшие  экзистенциальные  вопросы,  которые 
имеют значение не только и не столько в контексте национальной традиции, 
но выходят далеко за ее рамки, пополняя сокровищницу мировой философ-
ской мысли. 
Идея казахских философов ХХ века о том, что нация должна мобили-
зоваться, консолидироваться и развивать свои внутренние механизмы само-
достаточности, конкурентоспособности и народной мощи, глубоко созвуч-
на  идее  «Мәңгілік  Ел»,  ставшей  в  настоящее  время  национальной  идеей 
современного казахстанского общества. 
С обретением Казахстаном независимости усилилась необходимость ос-
мысления традиционных ценностно-смысловых ориентиров и духовного на-
следия народа как общей культурной основы, на которой происходит процесс 
формирования национального самосознания. В условиях развития суверен-
ного государства идеологически важным моментом является ретроспектив-
ный взгляд на историю мысли казахского народа, что вытекает из становле-
ния независимого государства и желания самостоятельного духовного бытия 
История философии: парадигмы реконструкций

3 (69) 2016 | Адам әлемі     101
и развития. В эпоху глобализации, охватившей весь мир, в условиях поиска 
национальной идентичности и самоидентичности, обращение к философско-
му творчеству казахских мыслителей ХХ века имеет непреходящее значение 
для нынешнего состояния казахстанского общества, испытывающего потреб-
ность в новом видении и освещении мира казахской философской культуры 
как культуры, диалогирующей с общемировым контекстом. 
Мы полагаем, что в настоящее время, когда страна переживает период 
обновления, когда что-то уже сломалось и осталось позади, а что-то, на-
родившись или воскреснув, стремится вперед, необходимо решать задачу 
полнокровного  изучения  всей  истории  духовной  культуры  казахского  на-
рода. Академик НАН РК Ж.М. Абдильдин, рассуждая о становлении само-
сознания казахов и казахстанцев, совершенно верно подчеркивает мысль о 
том, что «когда будет создано множество исследовательских работ, посвя-
щенных творчеству великих мыслителей прошлого, мы посмотрим на них 
с совершенно другой стороны, осмыслим их вклад в национальную духов-
ную культуру иными мерками, чем те, которые нам диктовала тоталитар-
ная система. Если при этом будем уважать общечеловеческие ценности, то 
избавимся от схем, от стереотипов, навязанных тоталитарной идеологией, 
что будет иметь большое значение для развития самосознания казаха, ка-
захстанца» [1]. 
В казахской философской мысли, где определяющими ценностями вы-
ступают  духовность,  нравственность,  милосердие  и  толерантность,  всег-
да  подчеркивалась  мысль  о  том,  что  личность,  действующая  ненасиль-
ственным методом, прежде всего, защищает себя и своего противника от 
морального  зла,  лжи,  ненависти,  фальши,  отсутствия  уважения  к  другим 
и несправедливости. Казахские мыслители полагали, что философские ар-
гументации  и  размышления  являются  силой  через  слово,  которое  может 
делать вызов другим силам, разоблачать ложь и приоткрывать завесу над 
иллюзиями,  а  также  предлагать  варианты  лучшего  мира  для  всех  людей, 
живущих на Земле.
На наш взгляд, обращение к казахской философии ХХ века особенно 
необходимо  сегодня  потому,  что  именно  ее  нравственная  составляющая 
все  чаще  осознается  стержнем  национальной  мировоззренческой  компо-
ненты  сознания,  важнейшим  фактором  возрождения  отечественной  куль-
туры.  Своеобразие  казахской  философии,  рассматриваемой  нами  с  точки 
зрения эволюционного подхода, выражается, прежде всего, в ее глубинной 
мировоззренческой ориентированности. Казахская философия ХХ века, со-
кровенной сутью и ядром которой выступает эволюционно развивающаяся 
этика, – это не столько теория нравственности, но и программа нравствен-
ных действий, жизненно необходимых для современного духовно возрож-
дающегося Казахстана.
Барлыбаева Г. Казахская философия ХХ века: опыт осмысления вечных вопросов бытия

102     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Литература
1  Абдильдин  Ж.М.  Время  и  культура:  размышления  философа.  –  Алматы: 
Алаш, 2003. – С. 27.
Түйін
Барлыбаева  Г.Г.  ХХ  ғасырдың  қазақ  философиясы:  болмыстың  мәңгі 
сұрақтарын ұғынудың тәжірибесі 
Мақалада  әрбір  кезең  болмыстың  «мәңгі  сұрақтарына»  өз  жауаптарын 
ұсынғанымен, бірақ олардың «мәңгілік жауаптары» болмайтыны белгіленіп өтеді. 
Философтар оларды өздері үшін үздіксіз іздеп отырулары тиіс. Автордың ойын-
ша,  ХХ  ғасырдың  қазақ  философиясы  бұл  интеллектуалды  рухани  тәжірибені 
мұражайлық жәдігер ретінде емес, ал өткен шақсыз қазіргі шақты ұғынып, келе-
шекке бағдар жасау мүмкін емес деген заманауи ойдың негізгі ретінде сақтап келеді. 
Мақалада,  сонымен  қатар  ХХ  ғасырдағы  қазақстандық  кәсіби  философияның 
қалыптасу  кезеңдері  ретінде  диалектикалық  логика,  қазақстандық  фарабита-
ну  мектептері  мен  әлеуметтік  философия,  этика  мен  эстетика  салаларындағы 
зерттеулердің қарастырылып келетіні көрсетілді. 

жүктеу/скачать 1,16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: