Философский и общественно гуманитарный журнал

глава государства у аль-Фараби является и пророком, и философом [3]. Пра-
витель-пророк может донести знания населению о достижении счастья, не-
ведомые людям, а правитель-философ владеет интеллектом. Это положение 
в  концепцию  аль-Фараби  придает  уместность  сочетания  традиционности 
и новаторств. Правители государств, которые нуждаются в «перестройке» 
старого уклада и правильном выборе пути развития, не должны гнушаться 
разного рода позитивных инноваций, при этом, не попирая традиционность. 
Поскольку именно рационально мыслящий правитель способен править во 
имя и во благо поданных государства. 
Помимо  этого,  само  государство,  город,  человеческое  сообщество,  у 
аль-Фараби являются организацией вселенского бытия. Человеческая ци-
вилизация  –  производная  от  Первопричины,  результат  эманации  посред-
ством деятельного разума. Тем самым, город – это «промысел Божий». Од-
нако  мыслитель  наделяет  ответственностью  не  только  главу  государства, 
добродетельным  гражданам  должна  быть  свойственна  тенденция  нрав-
ственно-интеллектуального развития. Только образованный человек может 
правильно отличить добродетель. В то время как невежды воспринимают 
собственный  кругозор  за  грани  мироздания.  Следуя  предписаниям  Кора-
на,  аль-Фараби  ведет  пропаганду  просвещения,  «актуальный  интеллект», 
подобный солнечному свету, позволяет разглядеть окружающую действи-
тельность [4]. Таким образом, народ, нация в переломный момент истории 
должны обратиться к новым знаниям, которые помогут взглянуть на соб-
ственное положение в мировом сообществе, оценить насколько правильны 
нравы и привычки, какому уровню соответствуют ценности и т.д. 
Понятие «счастья» является целью достижения совершенства. «Сча-
стье»  в  индивидуальном  и  общественном  отношении  приобретает  вид 
стабильного  политического  строя,  процветания  государства  и  здоровой 
культуры населения. Путь к счастью указывается как политическим лиде-
ром, так и достигается каждым гражданином в отдельности. Тем самым, 
под счастьем может подразумеваться приемлемый уровень развития, фор-
мирование культуры, комбинирующей местные условия и передовые ин-
новации. 
Утверждение аль-Фараби о том, что счастье достигается посредством 
добровольных действий. Счастье – есть результат верного выбора. Пости-
Азербаев А. Философия аль-Фараби в социально-нравственных аспектах...

126     Адам әлемі | 3 (69) 2016
жение  чего-либо  на  основе  рассуждений  и  размышлений  аль-Фараби  на-
зывает свободным выбором [4, 288]. Тем самым, аль-Фараби предоставляет 
людям выбор, в добродетельном городе «первый глава» указывает, а не за-
ставляет. Это положение особо значимо в том плане, что народы, ищущие 
пути выхода из отсталости должны иметь выбор развития. Народ в праве 
сам выбрать траектории политики и экономики. Свобода выбора имеет по-
ложительный итог, если выбор сопутствует добродетели, постижение кото-
рой обеспечивается образованием, воспитанием и наукой. В связи с этим, 
тюркские народы, находившиеся под протекторатом Российской империи, 
начинали программу преобразования с просвещения народных масс. 
«Невежественные города», которые знаменуют собой как негативные 
внутригосударственные факторы, так и личностные культурно-нравствен-
ные  качества  отдельного  человека,  также  характеризуют  отрицательные 
черты социумов и нравов людей в последующие периоды истории. Во вто-
рой половине XIX века тюркским просветителям и общественным деяте-
лям пришлось столкнуться с теми же нравственными проблемами социума, 
которые философ из Отрара классифицировал. 
Joshua PARENS утверждает, что в XIII века исламский мир отступил от 
политического рационализма аль-Фараби, и это произвело негативный эф-
фект [5]. На данный момент Ближний и Средний Восток, колыбель мусуль-
манства и других религий, представляет собой объект политической игры 
лидеров  мировых  блоков,  регион  отличается  политической  нестабильно-
стью, военными действиями формирований, имеющих оболочку радикаль-
ной религиозности. Однако в тюркской интеллектуальной среде в вопросах 
общественно-государственного  преобразования,  мусульман  по  вероиспо-
веданию, при ознакомлении с основами рационализма Запада в XIX веке, 
прослеживаются ключевые контуры заветов аль-Фараби. 
Аль-Фараби,  создавая  концепцию  об  идеальном  правителе,  надеялся 
донести до людей наиболее верный образец государственного руководителя 
в мусульманском государстве, прообразом которого был пророк Мухаммед. 
Правитель, указывающий путь к счастью, возводится в ранг «совершенно-
го  человека».  Но  следует  учесть,  что  аль-Фараби  не  отображал  реальное 
положение  дел,  а  дал  лишь  рекомендацию.  Действительность  требовала 
разработки именно подобного примера правителя. Исходя из того, что сам 
миропорядок в идеале соответствует космологическому устроению, госу-
дарство и город представляют уровни вселенского бытия. А правитель по-
добен первопричине, он «демиург» Платона и «форма форм» Аристотеля 
в  своем  городе  (государстве).  Такие  личностные  качества  правителя,  как 
справедливость, благочестие, совесть и т.д. присущи ему от рождения. При-
мер подданным и мудрая политика создают процветание государства, повы-
шают благосостояние граждан.
История философии: парадигмы реконструкций

3 (69) 2016 | Адам әлемі     127
На закате правления династии Омейядов (661-750) прекратились заво-
евания новых земель, повышались налоговые поборы, участились народ-
ные выступления, государство было раздираемо политическими противо-
борствами,  что  в  совокупности  привело  к  падению  династии.  На  смену 
Омейядам пришла династия Аббасидов. Во второй половине IX – первой 
половине Х века халифат одолевали борьба центробежных сил, в результа-
те государство стало распадаться. Вероятно, аль-Фараби был сторонником 
мощного и стабильного государства, укрепление которого зависит от чет-
кой иерархии, правильной политики и гражданской культуры. Сама эпоха 
детерминировала разработку подобной теории государства и политической 
философии аль-Фараби. 
Период  жизни  узбекского  поэта  Мухаммад-Амин  Ходжа  Мукими 
(1850-1903) пришелся на время экспансии Российской империи в пределы 
Средней Азии. В тот период на территории современного Узбекистана сло-
жились  три  крупных  государства:  Бухарский  эмират,  Хивинское  ханство, 
Кокандское ханство. На протяжении всей жизни поэт наблюдал феодаль-
ные распри, сопровождаемые военными действиями и разорением мирного 
населения. В стихотворениях на социальную тему, которые именуются са-
тирами, поэт затрагивал проблемы простого народа, его нужды и чаяния. В 
сатире «Прошение хану от жителей селения Хафалак» Мукими выражает 
бедствия людей, от лица народа поэт обращается к правителю. При этом 
поэт  предполагает,  что  хан  является  справедливым,  мудрым  правителем, 
чутким к нуждам народа. Мукими обращается со словами: «Ханов хан, вла-
дык владыка, справедлив твой каждый шаг. Месяц в небе – лук твой вер-
ный, полон стрел твой сагайдак. Ты к деревьям бессловесным, а не только 
к людям благ … » [6]. По аль-Фараби, правитель должен «быть справедли-
вым по отношению к своим людям и к чужим, побуждать к справедливости 
и возмещать убытки жертве несправедливости…» [4, 318-319].
Обращение у Мукими продолжается воззванием «О звезда эпохи на-
шей, побуждающая мрак…» [6, 46], «…самый мудрый из владык, снисхо-
дить к народным нуждам справедливый, ты привык…» [6, 47]. У аль-Фараби 
«первый глава» указывает путь к достижению счастья, то есть выход из не-
вежества и доступ к совершенству, к знаниям и мудрости. 
Таким образом, концепция идеального правителя аль-Фараби в неко-
тором роде свойственна и узбекскому поэту. Справедливость, мудрость, гу-
манизм и т.д. – общие черты в образе «первого главы» аль-Фараби и «хана» 
Мукими. Убежденность, что благосостояние подданных зависит от поли-
тики лидера на всех этапах истории была присуща тюрко-мусульманским 
народам. 
Со времен глубокой древности теологами и философами с целью ото-
бражения идеала изобличались людские пороки. Концепт того, что чело-
Азербаев А. Философия аль-Фараби в социально-нравственных аспектах...

128     Адам әлемі | 3 (69) 2016
веческая нравственность – основной критерий совершенства, и что толь-
ко  нравственность  определяет  гражданственность,  был  известен  и  до 
аль-Фараби. В целом, надо сказать, что все религии, а религии писания в 
особенности, определяли нравственность как индикатор человеческого со-
общества, прочность государственных устоев непосредственно зависит от 
нравов граждан. Казалось бы, и невежество было признано самым страш-
ным пороком также еще задолго до аль-Фараби. Однако следует, признать, 
что детальное разграничение невежества, отдаляющего человека от высо-
кой нравственности и добродетели, было определено философом из Отра-
ра. «Невежественные города» как признаки пороков приведены в четкую 
классификацию, «политизированная нравственность» аль-Фараби позволя-
ет соотнести их с негативными факторами социума. Несомненно, еще ка-
толическое богословие обозначило семь грехов: гордыня (тщеславие), алч-
ность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние. Однако заслуга 
аль-Фараби состоит в том, что он вышел за рамки одной нравственности и 
синтезировал ее с политикой. Это новшество придает учению Аристотеля 
Востока  универсальность.  В  трактате  «О  взглядах  жителей  добродетель-
ного  города»  представлены  следующие  «невежественные  города»:  город 
необходимости,  город  обмена,  город  низости  и  несчастья,  честолюбивый 
город, город властолюбивый, город сластолюбивый, безнравственный го-
род, переменчивый город, заблудший город [4, 323-325]. Список может по-
полниться из других трактатов. Достоинством данного положения является 
то, что «невежественные города» могут соответствовать как негативным со-
циальным факторам, преграждающим путь к совершенству и достижению 
«счастья» на общегосударственном уровне, так и в сугубо личностном от-
ношении. Но, кроме того, несмотря на социальную нагрузку этих понятий, 
апробация их человеческой историей перманентна в каждой эпохе. Тем са-
мым, мы еще раз убеждаемся в гениальности мыслителя из Отрара. 
Мукими,  наблюдавший  социальную  реальность  во  время  проникно-
вения в Среднюю Азию капиталистических отношений, был убежден, что 
причина народных бедствий коренится в невежестве. С негодованием поэт 
пишет, что «дорога для невежд всех соблазнительней дорог», «…невеже-
ство  в  чести,  а  к  знаниям  уважения  нет»  [7].  Подобное  социально-нрав-
ственное положение Мукими называет «горем», то есть полной противо-
положностью  благу,  счастью,  идеалу.  В  сатире  «Горе  нашему  краю»  он 
охарактеризовал  поглощение  «невежественными  городами»  родного  края 
поэта. Узбекским поэтом изобличается человеческая низость, похоть, жаж-
да наживы, пренебрежение честью и справедливостью. Поэт видел не толь-
ко невежество соотечественников, но и негативизм пришлого населения, а 
точнее властолюбие и низость чиновников русского царизма. В сатирах Му-
киими показаны все «невежественные города», обозначенные аль-Фараби. 
История философии: парадигмы реконструкций

3 (69) 2016 | Адам әлемі     129
В этой ситуации поэт задается вопросом о правильном пути: «Нет у меня 
проводника. Я бы Аллаха попросил: Мне – Мукими – путь укажи, мне дай 
совет, что делать тут?» [7, 49].
Счастье у аль-Фараби как самая главная цель человека и общества до-
стигается только добродетелями, которые в трактате «О достижении сча-
стья»  подразделяются  на  теоретические  и  этические  [8].  Теоретические 
добродетели достигаются обучением, а этические – воспитанием. Знания 
приближают к «предельному счастью и последнему совершенству» [8, 335]. 
В поиске знаний мыслитель призывает не ограничиваться территориальны-
ми и языковыми рамками. Относительно философии как высшего знания 
аль-Фараби вводит читателя в исторический экскурс: «Это знание, говорят, 
в  древности  было  у  халдеев,  обитавших  в  Ираке,  затем  оно  появилось  у 
египтян, затем оно перешло к грекам, от них перешло к сирийцам, а затем – 
к арабам. Все содержание этой науки излагалось на греческом языке, затем 
оно было [переведено] на сирийский язык, после чего – на арабский язык» 
[8, 335]. 
Просветители тюркских народов XIX века выбрали вариант обновле-
ния культуры и социальных отношений. За образец была принята европей-
ская модель жизнедеятельности. Наука и образование Запада сквозь рос-
сийскую призму взрастили новую прослойку гуманитарной и технической 
интеллигенции. Тем самым, завет пророка Мухаммеда о том, что в поис-
ках знаний стоит даже отправиться в Китай, был воплощен аль-Фараби на-
шедшего знаний у античных греков посредством несторианских христиан. 
Тюрки  в  XIX  веке,  в  переломный  момент  истории,  также  не  ограничили 
себя преградами в интеллектуальном поиске. 
Особо примечателен факт того, что Мукими и Фуркат были знакомы с 
исторической важностью трудов Платона и Аристотеля. Мукими осознавал о 
базовой значимости учения в преобразовании общества. В «Ответном пись-
ме Фуркату» он пишет: «Ученье, будто яркая свеча, Мир освещает, каждый в 
нем предмет» [9]. Узбекский поэт Фуркат в сатирах призывал овладеть всем 
европейским сквозь русское влияние. Закирджан Халмухаммад-оглы (псев-
доним – Фуркат) в отличие от бедного Мукими был торговцем. В 90-х гг. XIX 
века побывал в Турции, на Кавказе, Болгарии, Греции, Аравии, Индиии и в 
Западном Китае [2, 29]. Фуркат изучил русский язык, всерьез интересовал-
ся издательством газет, понимал их общественно-политическую значимость. 
Фуркат  был  знаком  с  издателем  «Туркестанской  туземной  газеты»  Н.П. 
Остроумовым, ученым-востоковедом В.П. Наливкиным [2, 30]. Поэт осозна-
вал значимость европейского прогресса. В сатире «Гимназия» поэт пишет о 
правителях, не удостаивавших вниманием ученых, мудрецов, которые могли 
бы бать полезными советниками. Фуркат писал: 
Азербаев А. Философия аль-Фараби в социально-нравственных аспектах...

130     Адам әлемі | 3 (69) 2016
«Мудрец не стал опорой власти их,
Когда б они склонились пред умом.
Я говорю: подобна птице власть,
Пускай наука будет ей силком» [10].
В сатире «О достоинствах науки» поэт говорит о потенциале россий-
ской науки, о техническом и экономическом прогрессе. О связи науки с ре-
альной жизнью мечтает Фуркат. Узбекский поэт относительно этого пишет:
«Надо людям такую дать силу науке,
Чтоб она всем невеждам связала бы руки,
Чтобы миру наука открытой была,
Чтобы чаяньям сердца защитой была.
Для сердец благодать просветленья – в науке,
Для очей свет познанья и зренье – в науке!
Нужно ведать основу всех сущих наук –
Ведь любая наука в свой час и помощник, и друг!» [11].
Тем  самым,  понятие  «счастья»  аль-Фараби,  означающее  будущее  с 
всеобщей гражданской культурой с высоким уровнем социализации, обра-
зованности  и  политической  этикой,  может  соотноситься  с  представлением 
прогресса Фурката. Знания и наука, преображающие культуру, повышающие 
социальный и технический уровень, являются основным компонентом пути к 
«счастью». Фуркат видел в освоении российской науки единственный выход 
из отсталости. Поэт полагал, что приверженность науке должна стать уделом 
и правителей, и народа. Придворный мудрец, истинный ученый выполняли 
бы роль важных советников в проведении наиболее верной политики. 
Тюркские народы в колониальный период выбрали путь просвещения 
как  способ  национально-освободительной  борьбы  с  царизмом.  Овладев, 
наиболее прогрессивными идеями, изучив труды видных демократических 
деятелей России, они видели возможность утверждения себя среди значи-
мых на мировой арене государств. Особо примечательно, что казахи, тата-
ры, узбеки не избрали путь радикального ислама, вооруженной борьбы под 
флагом джихада. Это может объясняться как толерантной значимостью му-
сульманской религии, так и основной чертой тюркской духовной культуры. 
На данный момент, вопрос тюркских истоков философии аль-Фараби 
составляет  пласт  многочисленных  дискуссий  и  полемик,  однако  доводы, 
которые мыслитель желал донести как до правящих верхов, так и до на-
родных  масс,  прослеживаются  в  наследии  тюркоязычных  просветителей, 
ученых, поэтов XIX века. 
История философии: парадигмы реконструкций

3 (69) 2016 | Адам әлемі     131
Литература
1  Курмангалиева  Г.Г.,  Сейтахметова  Н.Л.,  Нигметжанов  К.Г.,  Коянбаева 
Г.Р., Жолмухамедова Н.Х. Идеалы аль-Фараби и социогуманитарное развитие со-
временного Казахстана. Коллективная монография / Под общ. ред. З.К. Шаукено-
вой. – Алматы: ИФПР КН МОН РК, 2014. – 232 с.
2  Зырина А.А. Мукими и Фрукат – выдающиеся поэты узбекского народа // 
Мукими. Фуркат. Избранные произведения. – Ленинград: «Советский писатель», 
1972. – С. 5-42.
3  Mahdi Muhsin S. Alfarabi and the Foundation of Islamic political philosophy. – 
Chicago-London: The University of Chicago press, 2001. - 264 s.
4  Аль-Фараби  Абу  Наср  Мухаммад.  Трактат  о  взглядах  жителей  доброде-
тельного города // Философские трактаты. [Пер. с арабского]. – Алма-Ата: «Наука» 
Казахской ССР, 1972. – С. 193-377.
5  Parens Joshua. An Islamic philosophy of virtuous religions. Introducing lfarabi. 
– Albany, N.Y.: State University of New York Press, 2006. – 170 s.
6  Мукими. Прошение хану от жителей селения Хафалак // Мукими. Фуркат. 
Избранные произведения. – Ленинград: «Советский писатель», 1972. – С. 46-47. 
7  Мукими. Горе нашему краю // Мукими. Фуркат. Избранные произведения. 
– Ленинград: «Советский писатель», 1972. – С.48-49. 
8 Аль-Фараби Абу Наср Мухаммад. О достижении счастья // Аль-Фараби, Абу 
Наср Мухаммад Социально-этические трактаты. [Пер. с арабского]. – Алма-Ата: 
«Наука», 1973. – С. 275-349.
9 Мукими. Ответное письмо Фуркату // Мукими. Фуркат. Избранные произ-
ведения. – Ленинград: «Советский писатель», 1972. – С. 103-104. 
10 Фуркат. Гимназия // Мукими. Фуркат. Избранные произведения. – Ленин-
град: «Советский писатель», 1972. – С. 180-182.
11 Фуркат. О достоинствах науки // Мукими. Фуркат. Избранные произведе-
ния. – Ленинград: «Советский писатель», 1972. – С. 185-188.
Түйін
Азербаев А. Өзбек ақындары Мукими мен Фуркат шығармашылығының 
әлеуметтік-адамгершілік көрінісіндегі әл-Фарабидің философиясы 
Берілген мақала мақсаты – өзбек ақындары Мухаммад-Амин-ходжа Мукими 
(1850-1903) мен Закирджан Халмухаммад-оглы (1858-1909) шығармашылығындағы 
әл-Фараби тұжырымдарынан социумның өзгеруін, түрленуін анықтау. Зерттеу ба-
рысында тарихи-философиялық әдіс қолданылды. Осыған байланысты, ең алды-
мен әл-Фараби философиясының, сондай-ақ өзбек ақындары шығармашылығының 
қалыптасу  алғышарттары  қарастырылды.  Әл-Фараби  философиясы  мен  кейінгі 
түркі  тілді  әлеуметтік-саяси  және  этикалық  ойлардың  рухани  сабақтастығын 
анықтау мақсатында негізгі әдіснама ретінде компаративистика қолданылды. Та-
рихи өзгерістер кезеңінде әл-Фараби ілімі халықтарға тұжырымдамалық бағдар 
беруші  ретінде  қарастырылған.  Бұл  ретте,  әл-Фарабидің  «оқымысты  билеуші», 
Азербаев А. Философия аль-Фараби в социально-нравственных аспектах...

132     Адам әлемі | 3 (69) 2016
«бақыт», «ізгілікті» сияқты негізгі азаматтық ұғымдары ХІХ – ХХ ғғ. межесіндегі 
түркі  тілдес  халықтар  қайраткерлерінің,  әлеуметтік-мәдени  түрлену  дәлелінің 
арақатынасы болуы мүмкін. Мухаммад-Амин-ходжа Мукими шығармашылығында 
әл-Фарабидің мемлекет билеушісінің мұраты анықталған және Мукими әлеуметтік 
шыңдықты  сипаттауда  әл-Фарабидің  «білімсіз,  зұлматты  қалалары»  анықталды. 
Әл-Фарабидің бақытқа жетудегі білім мен ғылымы Закирджан Халмухаммад-оглы 
(лақап аты Фуркат) сын-сықақтарындағы әлеуметтік ілгерілеудің қиял көрінісінің 
ара қатынасы. 
Түйін сөздер: ислам, бақыт, ізгілікті, ілгерілеу, ғылым, білім, сабақтастық. 
Summary
Azerbayev A. Al-Farabi’s Philosophy in Social and Moral Aspects of Uzbek 
Poets Mukimi And Furkat’s Creation
The purpose of this article is to identify the al-Farabi’s concepts of the subject of social 
transformation in work of Uzbek poets Muhammad Amin Khoja Mukimi (1850-1903) 
and  Zakirdzhana  Halmuhammad-oglu  (1858-1909).  We  used  historical-philosophical 
method. In this connection, we considered prerequisites of al-Farabi’s philosophy and 
creativity of Uzbek poets. Comparative was used as the basic methodology to identify 
spiritual  continuity  of  al-Farabi’s  philosophy  and  subsequent  Turkic  socio-political 
and ethical thought. Al-Farabi’s philosophy was considered as conceptual landmark of 
nations during the historical changes. At the same time, these basic concepts of civil al-
Farabi’s philosophy, as “enlightened ruler”, “happiness”, “virtue”, etc. can be correlated 
with  arguments  of  social  and  cultural  transformation  created  by  historical  figures  of 
Turkic-speaking  peoples  at  the  turn  of  XIX  –  XX  centuries. Al-Farabi’s  iIdeal  state 
ruler was identified in Muhammad Amin Khoja Mukimi‘s work. “Ignorant cities” was 
identified in Mukimi‘s description of social reality. Knowledge and science in achieving 
al-Farabi’s happiness were correlated with the vision of social progress in Zakirdzhana 
Halmuhammad-oglu (alias Furkat)’s satires.
Keywords: Islam, Happiness, Virtue, Progress, Science, Knowledge, Continuity.
История философии: парадигмы реконструкций

3 (69) 2016 | Адам әлемі     133
БІЗДІҢ АВТОРЛАР           ●         НАШИ АВТОРЫ
Абдильдина Раушан Жабайхановна – заведующая кафедрой СГД Казахстанско-
го филиала МГУ им. М.В. Ломоносова, член-корреспондент НАН РК, доктор фило-
софских наук, профессор
Абдрасилов  Тұрғанбай  Құрманбайұлы  –  Қ.А.  Ясауи  атындағы  Халықаралық 
қазақ-түрік университетінің аға оқытушы, PhD докторы
Азербаев Аслан Дыбысбекович – докторант Евразийского национального уни-
верситета имени Л.Н. Гумилёва
Амельченко  Светлана  Николаевна  –  доцент  кафедры  права  и  культурологии 
института экономики и управления Магнитогорского государственного технического 
университета им. Г.И. Носова, кандидат философских наук
Аубакиров Мурат Каиргалиевич – преподаватель частной общеобразовательной 
школы с философским уклоном г. Уральска, кандидат философских наук
Барлыбаева Гаухар Гинаятовна – ведущий научный сотрудник Института фи-
лософии, политологии и религиоведения КН МОН РК, доктор философских наук
Бектенова Мадина Кенесариевна – научный сотрудник Института философии, 
политологии и религиоведения КН МОН РК, PhD докторант
Нигметжанов  Куанышгали  Галимбекович  –  профессор  кафедры  экономики, 
основ права и философии Павлодарского государственного педагогического институ-
та, доктор философских наук
Жандосова Шолпан Мулкимановна – ученый секретарь Института философии, 
политологии и религиоведения КН МОН РК, доктор PhD
Жүсіпбек Ғалым – Сүлеймен Демирель университеті Экономика факультетінің 
Халықаралық қатынастар кафедрасының меңгерушісі, PhD докторы
Колчигин Сергей Юрьевич – главный научный сотрудник Института философии, 
политологии и религиоведения КН МОН РК, доктор философских наук, профессор
Қалдыбай  Қайнар  Қалдыбайұлы  –  Қ.А.  Ясауи  атындағы  Халықаралық  қазақ-
түрік университетінің аға оқытушы, PhD докторы
Нурмуратов  Серик  Есентаевич  –  ҚР  БҒМ  ҒК  Философия,  саясаттану  және 
дінтану институты директорының орынбасары, философия ғылымдарының докторы, 
профессор
Сатершинов Бақытжан Меңлібекұлы – ҚР БҒМ ҒК Философия, саясаттану 
және дінтану институты, дінтану бөлімінің меңгерушісі, философия ғылымдарының 
докторы, доцент
Сейтахметова  Наталья  Львовна  –  главный  научный  сотрудник  Института 
философии, политологии и религиоведения КН МОН РК, доктор философских наук, 
профессор
Соловьева Грета Георгьевна – главный научный сотрудник Института философии, 
политологии и религиоведения КН МОН РК, доктор философских наук, профессор
Шаукенова Зарема Каукенова – директор Института философии, политологии и 
религиоведения КН МОН РК, член-корреспондент Национальной академии наук Ре-
спублики Казахстан, доктор социологических наук, профессор
Хабибуллина Зиля Наиловна – профессор кафедры философии и политологии 
Башкирского госуниверситета, доктор философских наук, доцент

134     Адам әлемі | 3 (69) 2016
АДАМ ӘЛЕМI 
   
Жылына төрт рет шығады 
                Издается четыре раза в год
       Редакция мекен-жайы: 
 
 
                  Адрес редакции:
       050010, 
 
 
 
 
        050010,
       Алматы қаласы, 
 
 
 
        город Алматы,
       Құрманғазы көшесi, 29 
 
 
        ул. Курмангазы, 29
       Философия, саясаттану  
  
 
        Институт философии, политологии 
       және дінтану институты 
 
 
        и религиоведения
Меншiк иесi:  Қазақстан Республикасы Бiлiм және Ғылым министрлiгi Ғылым 
 
 
комитетінің «Философия, саясаттану және дінтану институты» 
 
 
республикалық мемлекеттiк қазыналық кәсiпорны (Алматы қ.)
Собственник:    Республиканское государственное казенное предприятие 
                               «Институт философии, политологии и религиоведения» Комитета науки 
                               Министерства образования и науки Республики Казахстан (г. Алматы)
  
Басылып отырған материал 
авторларының көзқарасымен редакция 
алқасының пiкiрi сәйкес келмеуi мүмкiн.
Журналда жарияланған 
материалдардың, деректердiң, 
айғақтардың, тәсiмдердiң, сандық 
көрсеткiштердiң, жарнамалардың 
растығы авторлардың жауапкершiлiгiнде.
Журналдағы деректердi 
пайдаланғанда түпнұсқаға сiлтеме 
жасау мiндеттi.
Мнение редакционной коллегии 
может не совпадать с точкой зрения 
авторов публикуемых материалов.
За достоверность публикуемых 
в журнале материалов, сведений, 
фактов, схем, цифровых данных, 
рекламы ответственность несут 
авторы.
При использовании материалов, 
опубликованных в журнале, ссылка на 
источник обязательна.
Компьютерде жинақтаушы   Л. Токтарбекова   Компьютерное обеспечение
Теруге 19.09.2016 ж. берiлдi. Басуға 27.09.2016 ж. қол қойылды.
Форматы 70х1001/16. Есептi баспа табағы 8,3
Тапсырыс № 48. Бағасы келiсiм бойынша.
Сдано в набор 19.09.2016 г. Подписано в печать 27.09.2016 г.         
Формат 70х1001/16. Уч. изд. л. 8,3
Заказ № 48. Цена договорная