Хабаршы вестник «Педагогика ғылымдары» сериясы

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
194 
учителя музыки, его прирожденных и усовершенствованных способностей к избранному  роду  деятельности. 
Воспользуемся  словами  Ю.И.  Турчаниновой  с  тем,  чтобы  показать  системно-упорядоченный  уровень 
функционирования  основных  слагаемых  педагогической  техники,  содержание  которых  хотя  и  менялось  «с 
течением»  времени  и  по  мере  развития  теории  и  методики  обучения  и  воспитания,  не  сохраняло  «некое 
устойчивое ядро элементов», которое включало и продолжает включать «…умение педагогического общения; 
технику и культуру речи учителя (голос, дыхание, дикция, громкость, интонационная окраска и т.д.; вырази-
тельный  показ  чувств  и  отношений  (мимика,  пантомимика,  внешний  облик  учителя);  профессиональную 
саморегуляцию педагогом своего психического  состояния (самоконтроль, выдержка и т.п.)» [2,  с.7]. Все  они 
олицетворяют  собой  достаточно  развитую  способность  к  использованию  собственного  психофизического 
аппарата. Как правило, первое, что обращает на себя внимание в обсуждении столь актуального во все времена 
вопроса,  как  присутствие  в  профессионально-ориентированных  действиях  педагога  индивидуально-
окрашенных  технических  приемов  воздействия  на  аудиторию  –  это  степень  развитости  его  вербальных  и 
невербальных умений, выражаемых прежде всего, с помощью речевого общения со своими учениками. Ведь 
любая  речь  –  это  нечто  иное,  как  диалог,  направленный  на  слушателя  (внешне  и  внутренне),  который                   
по-просту  прекращает  свое  существование,  в  отсутствие  обратной  связи  (вербальной,  или  невербальной 
форме). То есть, направленная на публику, речь оратора так или иначе вступает в активно действующую зону 
личностного  пересечения  слушательских  интересов,  где  важны  не  только  конкретная  коммуникативная 
ориентация, но и смысловое продуцирование и, в особенности, языково-речевое оформление. 
Можно  с  уверенностью  сказать,  что  успешность  разворачиваемых  подобным  образом  профессиональных 
действий  достигается  гармоничным  сочетанием  в  педагогической  технике  мастера  как  вербальных,  так  и 
невербальных средств общения, способных пробудить в его воспитанниках соответствующие мысли и чувства 
посредством вовлечения их в совместный акт эмоционально-осознанного сопереживания, в частности, когда 
речь  заходит  о  явлениях  музыкального  искусства.  Возникает  продуктивная  во  всех  отношениях  ситуация 
коллективного  сотворчества,  где  ораторские  умения  учителя  музыки  доходят  до  определенного  уровня 
искусства, оставаясь при этом профессиональным навыком, в соответствии с характером осуществляемой им 
деятельности.  Характерно,  что  с  помощью  вербальных  коммуникаций  устанавливается  ряд  специфических 
характеристик  взаимополезного  сотрудничества  между  учителем  музыки  и  учащимися,  где  их  важнейшими 
функциями становятся: 
 организаторско-коммуникативная,  выражаемая  в  контактных  взаимоотношениях  участников  образова-
тельного процесса во благо общих целей обучения и воспитания; 
 информационная,  нацеленная  на  активацию  познавательных  процессов  в  устной  подаче  учебного 
материала  путем  его  качественной  трансляции  в  форме  доступных,  но  выразительно  оформленных  идей-
представлений; 
 экспрессивная,  связанная  с  отбором  эмоционально-впечатляющих  приемов  речевой  выразительности  в 
поисках адекватных эстетических реак-ций со стороны учащихся, их духовного отклика на старания учителя 
музыки вызвать у них благородные душевные порывы, окрыленные верой в доброе, истинное и прекрасное. 
Педагогические  жесты  представляют  интерес  и  с  точки  зрения  их  коммуникативной  ценности  (механи-
ческие,  илмосдативные,  эмоциональные),  равно  как  и  по  типу  свойственным  им  значениям  (знаковые, 
выразительные,  побочные;  описательные,  условные,  психологические),  что  нашло  отражение  в  попытках 
классифицировать  разновидности  жестовой  коммуникации  по  описанному  нами  принципу  (Б.С.  Найденов, 
Б.А. Сазонтьев, А.А. Румнев и другие). Соответственно, существенными оказываются, и такие неотъемлемые 
признаки образной жестикуляции, как её целостный характер, внутренний и внешний динамизм, не говоря уже 
об  амплитуде  её  проявлений  и  двигательной  ориентации.  В  свою  очередь,  мимическим  средствам 
невербальной  коммуникации  приписываются  не  менее  уникальные  функции  в  обеспечении    разнообразия 
выразительного  спектра  элементов  педагогической  техники  в  профессиональном  оснащении  современного 
учителя.  Об  исключительном  богатстве  мимических  умений,  оказывающих  заметное  влияние  на  успешную 
организацию  технологии  учебно-воспитательного  процесса  и  демонстрирующих  способности  педагога  с 
помощью мимических сигналов передавать свое личностное, эмоционально-окрашенное состояние, в связи с 
необходимостью  быстрого  реагирования  на  те  или  иные  профессиональные  ситуации,  свидетельствуют 
многократные высказывания ученых, считающих их основным показателем целесообразную красноречивость 
(Г.И. Баланюк, Ю.П. Азаров, Л.И. Рувинский, Н.Е. Щуркова, О.А. Абдуллина и другие).  
Что  же  касается  собственно  культуры  эмоций,  чувств  и  переживаний,  испытываемых  и  контролируемых 
самим  субъектом  образовательного  процесса,  то  умениями  в  данном  направлении  определяются  его 
конкретные способности к самопознанию, саморегулированию своих разнообразных психических состояний в 
сфере личностных интересов и устремлений, что в конечном счете приводит к развитию и совершенствованию 
навыков  наиболее  полного  самовыражения  в  рамках  их  технически  безупречного  эквивалента.  Входя  в 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
195 
обязательную  группу  элементов  педагогической  техники  учителя  музыки,  умение  управлять  своим 
эмоционально-психологическим  состоянием  содержит  в  своих  потенциальных  возможностях  бесценную 
«кладезь»  положительно  окрашенных  чувств  и  устремлений,  призванное  всячески  способствовать  их 
последовательному  накоплению  и,  наоборот,  препятствовать  их  бездумному  растрачиванию  в  ущерб 
общепедагогическим  целям  обучения  и  воспитания.  Ведь  совершенно  очевидно,  что  «невозможно 
противопоставлять  личность  порождающей  её  деятельности»,  –  как  об  этом  предельно  точно  выразился             
А.Н.  Леонтьев.  «Саморегуляция  деятельности  и  саморегуляция  личности  взаимодополняют  друг  друга.  И  в 
той,  и  в  другой  имеют  место  регуляция  действий  и  регуляция  отношений.  Способы  преобразований  в 
результате регуляции необходимо рассматривать только в единстве» [3, с.53]. 
Управление  таким  сложноорганизованным  феноменом,  как  эмоционально-образные  ощущения  и 
представления  учителя-музыканта, требует  от него достаточно сформированной культуры саморегулятивных 
действий,  ведущих  к  сознательному  настрою  на  модификации  своих  психологических  состояний  в  сторону 
активизации в них творчески-преобразующего начала, что,  в свою очередь, открывает ему доступ к «вариатив-
ной самореализации в индивидуально значимой деятельности». Здесь уже не возможно обойтись не только без 
внутреннего контроля за собственной личностной сферой в её эмоционально-художественных проявлениях, но 
и за способами осуществляемых под их влиянием профессиональных действий. 
Основу  всех  перечисленных  ранее  аспектов  реального  функционирования  педагогической  техники 
специалиста  в  области  обучения  и  воспитания  составляет  один  объединяющий  принцип:  умение  учителя 
музыки  общаться  с  учащимися,  что  логически  выводит  проблему  всякого  рода  учебно-познавательных 
коммуникаций  на  верхнюю  ступень  его  профессионального  мастерства.  Профессиональное  общение,  как 
неотъемлемый  элемент  технической  подготовленности  педагога  к  установлению  контактных  взаимоотноше-
ний  с  вверенной  ему  учебной  аудиторией,  представляет  собой  сложный  многомерный  процесс  личностных 
воздействий  друг  на  друга,  обмена  познавательной  информацией  и  трансляции  эмоциональных  состояний 
посредством  согласованных  действий  со  стороны  всех  участников  коллективного  диалога,  объединяемых 
общими  целями  и  условиями  их  совместной  деятельности.  Как  правило,  среди  наиболее  распространенных 
способов  педагогического  воздействия  в  профессиональном  общении  учителя  музыки  с  его  подопечными 
принято  выделять,  в  первую  очередь,  такие,  как  «заражение»,  подражание,  внушение  и  убеждение.  Так,  в 
частности,  способ,  именуемый  «заражение»,  представляет  собой  процесс  трансмиссии  эмоциональных 
состояний  от  коммуникатора  к  адресату  путем  усиленного  психофизического  воздействия,  в  дополнение  к 
интеллектуальной  «атаке».  Опытные  учителя-ораторы  нередко  используют  этот  мощный  по  своей 
выразительности  художественный  прием  для  мобилизации  коллективного  настроя  на  сложной  и 
ответственной педагогической задачи, что, в основном, приносит плодотворные результаты. 
В  заключении  из  вышесказанного  можно  сделать  вывод,  что    многосоставной  характер  педагогической 
техники,  включает  в  себя  структурообразующие  элементы,  как  речевые,  мимические,  пластические  и 
пантомимические,  соединяющие  воедино  пластику  и  мимику  учителя  музыки.  Умелое  оперирование 
техническими  средствами  в  практике  преподавания  благоприятно  сказывается  на  создании  идеального  фона 
музыкального занятия, отражаемого как во внешне-поведенческих действиях специалиста, так и во внутренних 
эмоциональных состояниях. 
 
Түйіндеме 
Мақалада  болашақ  музыка  мұғалімінің  педагогикалық  техникасы  құрылымын  жасаушы  элементтері,  яғни 
әртүрлі  элементтері  байқалатын  жан-жақты  сипаты,  сонымен  қатар  тұлғалық  қасиеттері  бар  іс-әрекет  қарасты-
рылады. Автордың  ойынша, кәсіби әрекеттің жетістігі вербальдық және вербавльдық емес  қарым-қатынас арқылы 
гармониялық  үйлесімділікке  жетеді.  Музыка  сабағының  идельды  фонын  жасау  үшін  техникалық  құралдарды 
қолдану ыңғайлы.  
 
Summary 
The  article  discusses  the  structural  elements  of  pedagogical    technique  of  teacher  of  music,  which  has  an  universal 
character with different elements of physical impact and personal qualities.  
According to the author, the success of professional activities is achieved by harmonious combination of verbal and non-
verbal communication. The handling of technical means is favorable for  creating the perfect background of music lessons. 
 
Список использованной литературы: 
1. Основы педагогического мастерства / Под ред. И.А Зязюна. – М.: Просвещение, 1989. 
2. Турчанинова Ю.И. Педагогическая техника и мастерство учителя // Учителю о педагогической технике / Под 
ред. Л.И.Рувинского/. – М.: Педагогика, 1987.  
3. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. 2-е изд. – М.: Политиздат, 1977. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
196 
УДК 37.046.16  
 
ЭЛДИК КААДА – САЛТ ЖАШ МУУНДАРДЫ ИНСАНДЫККА КАЛЫПТАНДЫРАТ 
 
А.О. Абдимомунова – Ж.Баласагын атындагы Кыргыз улуттук университетинин 
филология илимдеринин кандидаты, доценти Бишкек (Кыргызстан) 
 
Аңдатпа:  Кыргыз  элинин  жаш  муундардын  инсандык  сапатын  калыптандырууга  багытталган  каада  –  салт, 
уллуттук  оюндары  ого  эле  көп.  Баяндмабызда  алардын  айрым  түрөлөрүнө  токтолобуз.  Кыргыз  элдик 
педагогикасынын төмөнкүдөй постулаттарын бөлүп көрсөтүүгө болот:- таалим-тарбияда билимге, өнөр ээси болууга 
басым  жасоо.  Маселен,"Жигитке  жетимиш  өнөр  аздык  кылат",  "Билим  алуу  ийне  менен  кудук  казгандай",  "Өнөр 
алды  -  кызыл  тил",  "Билеги  күчтүү  бирди  жыгат,  билими  күчтүү  миңди  жыгат"  ж.б.  бүгүнкү  коомумуздун  адеп  – 
ахлактык  жактан  кризиске  учурап  турган  мезгилинде  жаш  муундарды  элдик  каада  –  салттын  үлгүөрү,  макал  – 
ылакаптары  аркылуу  элдик  педагогиканын  негизинде  тарбиялоо,  алардын  инсандык  сапатын  калыптандырууда 
мааниси чоң. 
Тірек сөздер: Таалим – тарбия, элдик педагогика, каада – салты, жентек, бешик той, эскертүү.  
 
Байыртадан бери эле кыргыз эли жаш муундарды элдик каада–салт,улуттук оюндары, макал – ылакаптары, 
эпостру, дастандары, жөө жомоктору, санжырасы  менен келечек турмушка тарбиялап келген. 
Кыргыз  элинин  өзүнө  мүнөздүү  салт  –  санааларын  үйрөнүп,  билиш  үчүн  коомдогу  үй  –  бүлөөлүк 
мамилелерге токтолуу зарыл. Себеби ар бир кыргыздын үй – бүлөсүн баштан аяк ар кандай ырым – жырым, 
үрп  –  адат  коштоп  жүрөт.  Баланын  төрөлүшүнөн  тартып,  аны  тарбиялоо,  эрезеге  жеткирип,  үйлөнтүп  – 
жайлантып, өзүнө энчи бөлүп берүү, андан ары орун – очок алып, акыры о дүйнөгө сапар алышында түрдүү 
каада –  салттар  күнүмдүк турмуштун мыйзам ченемдүү көрүнүштөрү  катары  кабыл алынып калган. Таалим 
тарбиялык мааниси бар бул каада – салттар кыргыз элинин маданиятынын бир жагын көрсөтө алат. 
Таалим  –  тарбия  алуу  муундардын  кийнки  урпактарга  калтырган  маданий  мурастарынын, 
дүйнөтаанымынын, каада – салтынын, акыл ойлорунун, жүрүм – турумунун, эреже мыйзамдарынын түгөнгүс 
кенчи. 
Тарбия  ишинин  мазмундук  пайдубалына  уютку  болуп  жата  турган  дагы  бир  кубаттуу  ресурс  –  бул 
күнүмдүккө  эмес,  түбөлүккө  эсептелген,  калктын  тарыхый  тажрыйбаларынан  жаралып,  доорлор  менен 
сыноосунан өткөн көөнөрбөс элдик этикалык нарктар, адеп – ыймандык мурастар. 
Элдин педагогикалык маданияты – бул жаш муундарга таалим – тарбия берүү менен тыгыз байланыштыгы 
анын материалдык жана руханий маданиятынын чөйрөсү болуп саналат. Элдин педагогикалык маданиятында 
байыркы доордон бугүнкү күнгө чейинки педагогикалык элестөөлөрдүн эволюциясы чагылдырылган [1]. 
“Элдик  педагогика  –  элдин  оозеки  чыгармачылыкта,  үрп  –  адат,  каада  –  салттарында,  оюн  жана 
оюнчуктарда  сакталган  педагогикалык  идеяларынын  жана  тарбиялык  тажрыйбаларынын  тутуму”,  “тарбия 
жаатындагы элдик эмпирикалык билимдер”, “оозеки педагогикалык чыгармачылык” ( Волков Г.Н.)[2]. 
Кыргыз элинин жаш муундардын инсандык сапатын калыптандырууга багытталган каада – салт, уллуттук 
оюндары ого эле көп. Баяндмабызда алардын айрым түрөлөрүнө токтолобуз. 
Бала төрөлгөндө бир нече күндөн кийин  ат кою салтына өзгөчө маани берилген. Ат коюу –  үй –  бүлөдө 
маанилүү окуяны билдирип, коюлган ат баланын келечегине таасирин ийгизиши керек болгон. Мал союлуп, эл 
чакырылып, ат кое турган аксакал кишиге өзгөчө сый урмат көрсөтүлүп, колунда болгонун тартуу кылып, азан 
чакыртып ат койдурушкан.  
Жентек  -  наристе  төрөлгөндөгү  той.  Ата-эне,  туугандар  бул  тойго  күн  мурунтан  даярданып,  сары  жана 
кошкон майын, курутун, таттуу жер-жемишин камдаган. Жентек тойдун өзгөчөлүгү башка тойлордон айырма-
ланып  белгилүү  бир  күнгө  чакырылган  эмес.  Бала  төрөлүп  ат  коюлуп,  оозантылган  сааттан  тартып  келген 
адамдарга жентек берилген. Балалуу болгон адамдын жакындарын бала төрөлгөнүн кабарлап көбүнчө жаштар, 
балдар сүйүнчүлөп барышкан. Сүйүнчү айтылган жана жентек жегени келген адам биринчи иретте көрүмдүк 
берип,  андан  соң  баланы  көргөн.  Жентек  той  аяктаарында  балалуу  болгондор  менен  алышып-беришип 
жүргөндөр наристеге кийим, буюм, мал энчилөө менен жентектешкен. Наристе жентек тоюнан баштап өзүнчө 
атка, тууган-урукка, буюм-тайым, кийим, малга ээ аталып, кадимкидей адам катарына кирген [3]. 
Бала  төрөлгөндө  айылдагы  эркек,  зайып,  бала-чакалар  баланын  ата-энесинин  камдап  жүргөн  май, 
куруттарын  жентек  деп  жешет.  Келген  кишилер  «бешик  бооңор  бек  болсун»  деп  алкыш  сөздөрдү  айтып 
келишет. Баланын ата-энеси да «айтканың келсин» деп жооп айтат. 
Сүйүнчү  –  төрөлгөн  бала  эркек  болсо  атасы  жана  ага жакын  дос  туугандары  сүйүнчү  беришет.  Баланын 
киндигин кескен зайып балага киндик эне болот. Келгендерге жентек берилет. 
Баланын  кыркын  чыгаруу  –  эркек  жана  кыз  бала  төрөлгөнүнө  кырк  күн  толгондо  баланын  энеси  бүтүн 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
197 
айылды  кыдырып  кырк  курак  сурайт,  жыйнап  келген  майда  чүпүрөктөрдөн  курап  көйнөк  тигип,  аш-тамак 
даярдап айылдагыларды чакырып даам берет. Муну баланын кыркын чыгаруу деп айтылат. 
Баланын чачын алдыруу – бала төрөлгөндөн бир нече күндөрдөн кийин эркек жана кыз баланын чач- тарын 
алдыруу  да,  бир  жашка  толгондо  кыз  баланын  кулагын  көзөтүү  да  жакын  досунун  өзүнө,  зайыбына аш-так, 
жана буюмдар алып барып чач алынып, кулак көзөтүлөт. Анда да мал энчилеп берүү, кийимдер берүү адаты 
болот. 
Бешик той – бала төрөлгөндөн бир нече күндөн кийин баланын атасы мал союп, элди чакырып той берет да, 
бир  аксакал  кишиге  алдына  артыкча  табак  тартып,  колунан  келсе  чапан  кийгизип,  ат  мингизип,  балага  ат 
койдурат. 
Эскертүү: кыз балага андай ырымдар кылынбайт. 
Баланын тушоосун кыркуу – бала чала же там-туң басып калган учурда тамак даярдап, зайып менен балдар 
чогулушуп  ичип-жешип,  баланын  бутун  ак,  кара  (ала  жип)  жип  менен  тушоо  сыяктуу  бууп,  балдарды 
жарыштырат. Чыгып келген  балага мөөрөй  көп берилип, андан кийинки балдарды  да куру койбой  беришет. 
Чыгып келген бала жипти (тушоону) кыркат. Бул тушоо кыркуу деп аталат. 
Сүннөт  той  –  эркек  бала  3–5–7  жашка  чыккан-  да  малдар  союлуп,  эл  чакырылып  сүннөт  тою  берилет. 
Кудалар, достор кошумчаларын кошушат. Тойго кел- ген зайыптар да мүмкүн болушунча дасторконго тамак 
ороп  келишет.  Кайра  дасторкондору  куру  кетпестен  тамак  оролуп  берилет.  Тойлордо  ар  түрдүү  оюн- 
тамашалар  болот:  ат  чабуу,  көкбөрү  тартуу,  эр  эңишүү,  балбан  күрөшүү,  бирок  эр  сайыштырылбайт.  Тойдо 
жээндер  чүйгүн  табакты  жээн  аяк  деп  алып  алат.  Жээн  түрдүү  жактан  эркелик  кылат.  Мисалы,  аттардан  да 
кармап алган ж.б. 
Кыргыздар эркек баланы артыкча жакшы көрүп сүйгөн. Артымда тукум калса деп тырышкан. Кызды тукум 
дебеген, бирөөнүн бүлөөсү деген. 
Кол адалдатуу (чочок  кестирүү) –  колдон келишинче балбан күрөштүрүп, эр эңиштирип атып той  берет. 
Жок дегенде бир союш соет. Билген устат кишиге баланын колуна жото жиликти карматып (устага коюлган 
жасалуу табактын жото жилигин), көзүн ак жоолук менен таңып, устатка колдон келишинче кол байларым деп 
берип ыраазы кылып туруп, анан кестирет. 
Ырымы  жок.  Көк  чүпүрөктү  күйгүзүп  туруп  баса  берет.  Бала  өзү  турмайынча  тургузуу  керек  эмес. 
Айыкканда өзү туруп кетет. Аралаш эле тамак бере берет. 
Илгери төрөбөгөн аялдар бала отургузгандагы кесиндисин ырым кылып жеген учурлар болгон экен. 
Баланы  атка  мингизүү  –  эркек  бала  4–5  жашка  чыкканда  баланын  ата-энеси  айырмачын,  тердик,  токум-
дарын камдап, баланы кунанга мингизип, кой, тай союп бышырып жана да кадырлуу кийит чапандардан алып 
бир досунун үйүнө алып барат. Бала түшкөн досу балага кадырлуу малдарынан энчилеп берип чыгарат [4]. 
Кыргыз  элдик  педагогикасынын  төмөнкүдөй  постулаттарын  бөлүп  көрсөтүүгө  болот:  -  таалим-тарбияда 
билимге, өнөр ээси болууга басым жасоо. Маселен,"Жигитке жетимиш өнөр аздык кылат", "Билим алуу ийне 
менен кудук казгандай", "Өнөр алды - кызыл тил", "Билеги күчтүү бирди жыгат, билими күчтүү миңди жыгат" 
ж.б. 
-  жалпы  милдеттерди  чечүүдө  муундардын  эриш-аркактыгы.  Маселен,  "Ырыс  алды  -  ынтымак",  "Көп 
түкүрсө көл болот", "Бөлүнгөндү бөрү жейт" ж.б. 
-  улуулардын  кичүүлөргө,  кичүүлөрдүн  улууларга  кам  көрүүсү.  Маселен,  "Жаш  келсе  ишке,  кары  келсе 
ашка", "Улууга - урмат, кичүүгө - ызат", "Карынын сөзүн капка сал" ж.б. 
- Эмгек кылуу. Маселен, "Эр эмгегин жер жебейт", "Жазында эмне эксең, күзүндө ошону оросуң". 
-  Балага  таалим-тарбия  берүүдө  жамаатык  мамиле.  Маселен,  "Кайсы  элдин  кулунусуң?",  "Сен  кимдин 
баласысың?",  "Атаңдын  аты  ким?",  "Азаматтык  кылдың,  балам",  же  "Атаңы  тартпай  калыпсың",  "Экинчи 
мындай кылбай жүргүн", "Атаңа айтып койом" ж.б. насаат-тескөөчү сөздөр. 
- киндик кан тамган жерин ыйык тутуу. Маселен, "Туулган жердин тузу таттуу", "Өз үйүм - өлөң төшөгүм", 
"Үңкүр да болсо өз үйүм", ж.б. 
-  сабырдуулук.  "Сабырдын  түбү  сары  алтын",  "Саргара  жортсоң,  кызара  бөртөрсүң",  "Сабыр  кылгыла, 
балдар" ж.б. 
- фатализм жана тагдырдын жазмышына ишенүү. "Кудайга шүгүр", "Кудайдынайтканы болор", "Кудайым 
өзү сактасын", "Теңирим өзү колдосун", "Маңдайга жазганды көрөсүң", "Адам тагдыры менен кошо төрөлөт" 
ж.б.-  көчмөн  дух,  атка  сыйынуу.  "Көчмөнчүгө  үй  даяр",  "Ат  жалына  казан  ас",  "Ат  адамдын  канаты",  "Ат 
айланып казыгын табат" ж.б.- улуу муундарды эскерүү жана мазарга куран окуу. "Жаткан жери жайлууболсун, 
топурагы торко болсун", "Жаны жаннатта болсун", "Жакшы адам эле"ж.б.- Аялзатын урматтоо. "Кыздын кырк 
чачы улуу", "Кыздуу үйдө кыл жатпайт","Энени көрүп кызы өсөт" ж.б [5]. 
Демек, бүгүнкү коомумуздун адеп – ахлактык жактан кризиске учурап турган мезгилинде жаш муундарды 
элдик  каада  –  салттын  үлгүөрү,  макал  –  ылакаптары  аркылуу  элдик  педагогиканын  негизинде  тарбиялоо, 
алардын инсандык сапатын калыптандырууда мааниси чоң. 

жүктеу/скачать 4,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: