Халықаралық Ғылыми-тәжірибелік конференцияның ЕҢбектері

180 
 
приложением 
маркетингового 
плана 
Органы 
управления 
эндаумент-фондом 
Совет  по  использованию  целевого 
капитала 
Совет 
директоров 
или 
попечительский  совет,  комиссия 
по инвестициям 
Условие 
передачи 
целевого 
капитала 
управляющей компании 
обязательно 
возможно, но не обязательно 
 
В  Казахстане  на  уровне  правительства  предпринимаются  первые  шаги  по  внедрению  системы 
целевых фондов в системе образования. Примером такого внедрения является успешная деятельность 
Назарбаев  Университета  в  качестве  элитного  учебного  заведения  по  подготовке  профессиональных 
кадров  для  страны,  а  также  развития  отечественных  научных  исследований  и  разработок.  В  целом 
структура управления построена по принципу университетов США (Калифорния, Северная Каролина).  
Получили  развитие  автономия  вуза  и  академическая    свобода,    принципы  корпоративного 
управления  университетами.  Это  подразумевает  право  самостоятельно  утверждать  образовательные 
программы, устанавливать требования к вступительным экзаменам, текущему контролю успеваемости, 
промежуточной и итоговой аттестации обучающихся.  
Создается  Венчурный  инновационный  фонд,  который  нацелен  на  стимулирование  научного 
поиска  и    финансирование  образовательных    инноваций.    При  этом  университет  не  является 
коммерческим  проектом,  нацеленным  на  получение  финансовой  прибыли.  Впервые  в  Казахстане 
внедряется  современная  модель  финансовой  культуры  университетов,  которая  направлена  на 
обеспечение  долгосрочной  экономической  устойчивости  вузов  путем  аккумулирования  средств  в 
эндаумент-фондах, получающих инвестиционный доход от своей деятельности.  
Существующий  Назарбаев-фонд  сегодня  успешно  финансирует  образовательную  и  научную 
деятельность  интеллектуальных  школ,  инновационных  колледжей,  лицеев,  что  создает  основу  для 
формирования интеллектуальной нации. Фонд будет капитализироваться как за счет частных вкладов, 
включая пожертвования от выпускников, бизнес-структур, частных спонсоров и т.д. 
Казахстану  еще  предстоит  пройти  большой  путь  эффективного  использования  инструментов  и 
возможностей    эндаумента,  преодолеть  немало  проблем  для  того,  чтобы  система  эндаументов  стала 
реальным и одним из альтернативных  источников финансирования как некоммерческих организаций, 
так и сферы высшего образования [3].  
Безусловно, ссоздание эндаументов является насущной необходимостью для тех вузов, которые 
хотят  обеспечить  себе  устойчивое  долгосрочное  конкурентное  преимущество  на  рынке 
образовательных  услуг  за  счет  производства  знаний.  Однако    не    следует    думать,    что    эндаументы  
являются    панацеей,    которая  способна  сама  по  себе  обеспечить  качественный  рывок  отечественной 
системе  высшего    образования.  Это  весьма  надежный  и  эффективный  инструмент,  но  для 
полноценного  использования  всех  его  возможностей  необходимы  существенные  изменения  в 
институциональной среде казахстанской экономики и образования. 
Целевой капитал не просто предоставляется учреждению высшего образования –  напротив, оно 
должно    приложить    значительные    усилия    для    того,    чтобы    заинтересовать  потенциальных 
жертвователей.    Это  требует    определенных    навыков  менеджмента  и    затрат  времени,  сил  и 
финансовых  ресурсов  на  составление  программы  фандрайзинга  и    ее    практическую    реализацию.  К  
сожалению,  не все руководители отечественных вузов готовы к этим переменам. 
Поскольку  на  финансирование  вуза  используется не капитал эндаумента, а  лишь полученный  
от    него   доход,  для    того,  чтобы  эффект   от  эндаумента  был  заметен,  размер  капитала  должен  быть 
достаточно большим. Аккумулировать такой  капитал  можно  в  течение продолжительного  времени,  
а    до    достижения    этой  величины  эндаумента    издержки    на    его  формирование    будут    просто  
покрываться    из    текущих    доходов    вуза,    в    ряде    случаев    и    так  небольших.    Это    уменьшает  
привлекательность  эндаументов  для  высших  учебных заведений.   
В ряде случаев важнее сразу направить полученные от благотворительности средства на какие-
либо  срочные  цели,  а  не  ждать,  пока  удастся  аккумулировать  значимый  капитал.  Поэтому 
отечественный  бизнес  не  стремится  жертвовать  в  эндаументы.  Это  связано  как  с  низкой  социальной 
ответственностью  предпринимателей,  так  и  отсутствием  каких-либо  льгот  для  жертвователей  (в 
большинстве  стран  предусмотрены  налоговые  льготы),  а  также  с  тем,  что  представители  бизнес-
сообщества  не  уверены  в  том,  что  их  взносы  будут  действительно  направлены  на    реализацию  
долгосрочных    перспективных    проектов,    а    не    будут  использованы  для  финансирования  текущих 
нужд. И если введение налоговых льгот  всецело  находится  в  компетенции  органов  государственной  

181 
 
власти,    то  обеспечить    привлекательность    своих    вузов    как  эффективных    получателей 
пожертвований должны их руководители [3]. 
Наконец,  не    во  всех  регионах  есть  предприятия    и    частные  лица  с  достаточным  для 
формирования  эндаумента  объемом  свободных  денежных  средств,  хотя  там  могут  находиться  вузы, 
которые  имеют  значимый  научный  и  образовательный  потенциал,  готовят  кадры  для  региона, 
представляют ценность и важность для обеспечения социальной стабильности в общества.  
В  условиях  глобализации,  создания  странами  таможенных  и  экономических  союзов,  а  также 
учитывая  тенденции  усиления  академической  мобильности  и  самостоятельности  вузов  в  рамках 
Болонского  процесса,  следует  полагать  ,  что  инструменты  эндаументов  позволят  создать 
благоприятные условия для развития национальных образовательных систем. 
 
Литература 
1.
 
Леонов А.В. Эндаументы: место в системе финансирования высшего образования и опыт применения  
в  мире  и  в  России  /А.В.  Леонов  //  Современные  исследования  социальных  проблем  (электронный 
научный журнал), №1(09), 2012. - 
www.sisp.nkras.ru
.    
2.
 
Титов В. Эндаумент-фонды в системе высшего образования РФ / В. Титов, Д. Ендовицкий //Высшее 
образование в России. – 2007. - №11. – С.9 – 17. 
3.
 
Мырхалыков  Ж.У.Экономический  анализ  и  приоритеты  развития  Южно-Казахстанской  области. 
Монография.- Алматы.- 2012г. 
 
 
ЦЕННОСТНЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОЙ КАЗАХСКОЙ ФИЛОСОФИИ 
 
Рахимшикова М. К. 
ЮКГУ имени М. Ауэзова, Шымкент, Казахстан 
 
Түйін 
Бұл  мақалада  қазіргі  қазақ  философиясының  негізгі    құндылықтары  қарастырылды. 
Сонымен  қатар,  мақалада  Қазақстанның    қазіргі  дәуірдегі  философтарының    ой-пікірлері 
зерттелді. 
Summary 
In this article   the  value aspects  of  model of   Kazak    philosophy. In addition,   considered  the ideas of  
model philosophers of Kazakhstan.    
 
Ценность – характерная черта человеческой жизнедеятельности. На протяжении многих веков у 
каждого  народа  выработалась  способность  выделять  те  предметы  и  явления  в  окружающем  мире, 
которые  отвечают  их  потребностям  и  к  которым  они  относятся  по-особому:  ценят  и  оберегают  их, 
ориентируются  на них в своей жизнедеятельности.  Будучи одним из ключевых понятий современной 
казахской философии, «ценность» используется в качестве идеала.  
Данная  статья  посвящается  исследованию  ценностных  аспектов  современной  казахской 
философии,  так  как  за  годы  независимости  образовалась  новая  концепция  в  системе  казахской 
философской мысли. Кардинально изменилась не только жизнедеятельность человека, но и изменились 
сознание,  мировоззрение  и  ценностные  ориентиры  человека.  Кроме  того,    в  общественной  мысли 
Казахстана  можно  увидеть  формирование  плюралистических  принципов,  которые  защищают  права 
человека,  свободу  слова  и  вероисповедания,  а  также  важнейшие  ценности  общества.  По  мнению 
многих философов современности, это время в истории независимого Казахстана остается в качестве 
эпохи коренного переворота, который изменил судьбу всего народа внутри страны.  
Нет  никакого  сомнения  в  том,  что  при  становлении  и  развитии  нового  государства  и  новой 
системы, определенную роль сыграла научная элита страны. В научных трудах казахстанских ученых 
особое  внимание  уделено  стратегическому  развитию  нашей  страны,  проанализированы  модели 
развития  разных  государств,  а  также  определены  наилучшие  модели  развития  для  применения  в 
казахстанской  практике.  В  решении  такой  актуальной  проблемы  наряду  с    Первым  Лидером  Нации 
Н.Назарбаевым, свой неоценимый вклад внесли философы, политики и обществоведы. Таким образом, 
приоритетной задачей  казахстанской философии стала философское осмысление глобальных проблем 
современности,  поиск  и  обоснование  путей  казахстанской  модели  цивилизованного  развития, 
укрепление путей этнических отношений и  этническая интеграция и, самое главное,  поиск духовных 
ценностных  ориентиров  современной  философии  Казахстана.    В    этом  процессе  участвовали  многие 
философы, культурологи, политологи современного Казахстана.  
Особая  заслуга  философов  нашей  страны  заключается  в  том,  что  они  исследовали  историю 
мысли и духовной культуры казахского народа (А.Касабек, О.А.Сегизбаев, М.С.Орынбеков, М.Сабит, 
Ж.Алтаев, Т.Х.Габитов, К.Ш.Нурланова). 

182 
 
За годы независимости наши ученые предприняли все свои усилия для полноценного освещения 
философии  Востока  (Ж.Абдильдин,  А.Х.Касымжанов,  С.Даукеева,  А.Азимхан  и  др.)    Среди  наших 
философов  признанным  авторитетом  в  сфере  философской  науки  является  Ж.  М.  Абдильдин.    Он 
выдающийся  ученый,  основоположник  казахстанской  школы  философов  по  теории  диалектики  и 
диалектической  логике.  По  его  мнению,  диалектика  не  просто  присуща  всей  нынешней  науке,  но 
является «душой», «стержнем», стилем современного способа мышления. [2, С.75.]  
Область его научных интересов – диалектическая логика и теория познания, история философии, 
социальная  философия,  этика  и  др.    Его  основные  труды  –  «Время  и  культура»,  «Размышления 
философа»  и др.  
По мнению Ж. Абдильдина, центральной проблемой сегодняшней философии является проблема 
человека.  Он  особо  отмечает,  что  в  современном  мире  особое  внимание  уделяется  материальной 
обеспеченности человека, способам производства, уровню жизни населения. Чаще всего мы забываем 
реального,  конкретного  человека,  его  духовные  ценности,  а  также  экзистенции  человеческого бытия. 
Именно  эти обстоятельства играют особую роль в жизнедеятельности человека. 
Также, по утверждению Ж.Абдильдина, основные проблемы современной казахской философии 
–  духовная  культура,  культура  национального  самосознания,  вера,  нравственность  человека, 
национальная идеология и др.  
Действительно,  сегодня  существуют  иные  требования  для  философии,  так  как  проблемы  и 
задачи философии в эпоху глобализации получили новый оттенок. В современном мире человечество 
столкнулось с проблемами, от решения которых стала зависеть судьба всей человеческой цивилизации. 
Кроме того, в конце  ХХ века образовалось постиндустриальное общество. Эти изменения повлекли за 
собой новые перемены не только во взаимоотношениях между человеком и обществом, но  повлияли 
на ценностные ориентиры философской мысли. В целом, духовная ориентация современной казахской 
философии  абсолютно  новая.  Ведь  сам  процесс  обновления  общественной  жизни  создал 
благоприятную ситуацию для научного поиска и в сфере философии. Это касается не только научного 
анализа  основных  проблем  духовной  жизни  казахстанского  народа,  а  также  полноценно  затрагивает  
жизненно важный поиск концептуального подхода по поводу цивилизованного развития страны.  
Принимая  во  внимание  глобальный  характер  философских  проблем,  академик  Ж.  Абдильдин 
всесторонне  исследует  теоретические  проблемы  современной  философии.  По  его  мнению,  под 
влиянием  научно-технических  и  общественных  изменений,  внесенных  современной  цивилизацией,  в 
первую  очередь  произошла  серьезная  трансформация  системы  ценностей.      Прежде  всего,  можно 
увидеть  изменение  ориентиров  в  сфере  духовных  ценностей.  Например,  сформировалась  новая 
национальная  идеология  нашего  государства.  На  основе  национальной  идеологии  мы  строим  новую 
систему взаимоотношений «человек-государство» и  «человек-общество».  
Таким  образом,  главной  ценностью  казахской  философии,  а  также    казахстанского  общества 
является    человек  и  его  благосостояние.  В  этом  плане,  многими  учеными  современного  Казахстана 
активно  ведутся  исследования  для  решения  сложных    социальных  проблем  –  искоренение  бедности, 
заболеваний, тяжелых условий жизни и др. Эти проблемы исследуется в трудах А.Нысанбаева, Г.Есим 
и  др.      В  целом,  отличительная  особенность  современной      казахской  философии,  на  мой  взгляд, 
заключается  в  том,  что  представители  этой  сферы  активно  способствовали  развитию  национального 
самосознания, национальной гордости нашего народа. Среди этих ученых академик А.Нысанбаев внес 
значительный вклад  в философскую науку. 
А.Нысанбаев  –  выдающийся  ученый,  философ,  видный  представитель  современной  казахской 
философии.    Сфера  его  деятельности  –  социальная  философия,  эпистемология,  диалектика  и 
антропология. Основные труды: «Диалектика и современная математика», «Математика и религия», «О 
научном провидении и религиозных пророчествах», «Философия взаимопонимания» и другие.  
Статус  философской  науки  и  предназначение  философии  углубленно  исследует  академик 
А.Нысанбаев.    По    его  мнению,  всякая  серьезная  философия  всегда  была  и  остается  стремлением  к 
пониманию  [1,  С.3.]    В    его  научных  трудах    рассматривается  духовная  миссия  философии.  Он 
сконцентрировал  свое  внимание  на  философию  взаимопонимания,  учитывая,  что  современный  мир 
есть    поликультурный  и  многонациональный.  Он    определяет  философию  в  качестве  духовной 
квинтэссенции  эпохи,  благодаря  которой  народ  получает  широкие  возможности  философского 
осмысления.  По  утверждению  академика  А.Нысанбаева,  духовная  миссия  философии  заключается  в 
том,  что  она  пробуждает  людей  к  самопознанию  и  взаимопониманию.  По  этому  поводу  он  пишет:  
«…имея  в  виду  прочного  равноправия  диалога  между  Востоком  и  Западом,  взвешенного, 
сбалансированного и гармоничного типа их взаимодействия и взаимообогащения, можно сказать, что 
философия  взаимопонимания  –  это  поистине  философия  будущего,  нацеленная  на  решения  тех 
проблем  и  задач,  которые  взывают  к  нам  из  прошлого  во  имя  достойного  вхождения  в  новое 
тысячелетие»[1, С.2.]   

183 
 
Философия взаимопонимания – ответ на вызовы современного мира, потребность  современного 
общества. Мы сможем достичь мира и согласия только тогда, когда установим диалог внутри страны, а 
также за пределами нашего государства.  
Таким  образом,  ценностными  аспектами  современной  казахской  философии  можно  назвать 
следующие: 
-  глубокое освоение и интенсивное исследование духовного наследия восточной, тюркской, а также 
казахской философской мысли; 
-   выработка основ культурного диалога между Западом и Востоком; 
- обоснование национальных ценностей на базе общечеловеческих ценностей; 
- выработка методологии исследования и  развития национальной культуры; 
-  выработка  идей  о  национальном  возрождении  –  возрождение  национальной  культуры,  языка, 
обычаев и традиций; 
-  укрепление  межэтнического,  межнационального  и  гражданского  согласия  для  достижения 
стабильности и гармонии между нациями,  так как  наша основная ценность – это социально-политическая 
стабильность; 
-  главной  ценностью  не  только  общества,  но  и  философской  науки  является    человек.  По  этой 
причине,  цель философской науки должна быть направлена  на  благо нации, народа и человека. 
В  целом,  ц
елостность  восприятия  мира  и  человека,  духовно-нравственные  приоритеты  добра, 
истины и справедливости, особый тип толерантности и доброжелательности – все эти уроки Великой 
степи впитала в себя современная казахская философия. Термин «казахская философия» прочно вошел 
в  философский  лексикон,  и  исследования  по  этому  направлению  являются  ныне  приоритетными. 
Казахская философия включает принципы целостности и толерантности, руководствуется критериями 
духовности,  нравственности  и  этическими  ценностями.  Систематическое  исследование  ценностных 
аспектов  современной    казахской  философии,  как  определяющего  фактора  формирования 
национального  самосознания  и  национальной  идентичности  народа,  предполагает  ее  продвижение  к 
его новому этапу,  с углубленным интересом к антропологии, аксиологии и этике.
 
 
Литература 
1.
 
А.Нысанбаев Философия взаимопонимания. - Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2001, - С. 541. 
2.
 
Ж.Абдильдин.    Собрание  сочинений  в  десяти  томах.  Т.  9.  «Время  и  культура.  Размышления 
философа». – Астана: 2012, - С. 504.  
 
 
УДК 74.264:45 
 
ОСОБЕННОСТИ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО 
ВОЗРАСТА 
 
Рысбаева Г.А., Абдыханова Д.У. 
 
Резюме 
В  статье  рассмотрены  вопросы  экологического  воспитания  детей,  необходимость  использования 
разных форм и методов в комплексе, а также правильность сочетания  их между собой.  
 
Summary 
The article deals with the questions of ecological education of students, necessity of using different forms and 
methods in complex and their intercorrection.  
  
Дошкольный  возраст  –  самоценный  этап  в  развитии  экологической  культуры  человека.  В  этот 
период закладываются основы личности, в том числе позитивное отношение к природе, окружающему 
миру.  В  этом  возрасте  ребенок  начинает  выделять  себя  из  окружающей  среды,  развивается 
эмоционально-ценностное  отношение  к  окружающему,  формируются  основы  нравственно-
экологических  позиций  личности,  которые  проявляются  во  взаимодействиях  ребенка  с  природой,  в 
осознании  неразрывности  с  ней.  Благодаря  этому  возможны  формирование  у  детей  экологических 
знаний,  норм  и  правил  взаимодействия  с  природой,  воспитание  сопереживания  к  ней,  активность  в 
решении  некоторых  экологических  проблем.  При  этом  накопление  знаний  у  детей  дошкольного 
возраста не является самоцелью. Они – необходимое условие выработки эмоционально-нравственного 
и действенного отношения к миру.  

184 
 
Детский  сад  является  первым  звеном  системы  непрерывного  экологического  образования, 
поэтому не случайно перед педагогами встает задача формирования у дошкольников основ культуры 
рационального природопользования.  
Воспитание  заботливого  отношения  к  окружающей  природной  среде  у  детей  раннего  возраста 
закладывается в семье и продолжает формироваться в дошкольные годы в детском саду.  
Перед  детским  дошкольным  учреждением  в  рамках  экологического  воспитания  стоят  две 
важные задачи:  
1)  воспитание  у  детей  любви  к  родной  природе,  способности  воспринимать  и  глубоко 
чувствовать ее красоту, умения бережно относиться к растениям и животным;  
2) сообщение дошкольникам элементарных знаний о природе и формирование на этой основе у 
них ряда конкретных и обобщенных представлений о явлениях живой и неживой природы.  
Экологическое воспитание осуществляется в детском саду через весь педагогический процесс – в 
повседневной жизни и на занятиях. В реализации задач экологического воспитания большое значение 
имеет природное окружение в детском саду. Это уголки природы во всех группах, комната природы, 
зимний  сад,  правильно  оформленный  и  возделанный  участок,  дающие  возможность  постоянного 
непосредственного  общения  с  природой;  организация  систематических  наблюдений  за  природными 
явлениями и объектами, приобщение детей к регулярному труду.  
Экологическое воспитание детей дошкольного возраста, с нашей точки зрения, предполагает: 
 
воспитание гуманного отношения к природе (нравственное воспитание) 
 
формирование системы экологических знаний и представлений (интеллектуальное развитие) 
 
развитие эстетических чувств (умение видеть и прочувствовать красоту природы, восхититься ею, 
желания сохранить ее) 
 
участие детей в посильной для них деятельности по уходу за растениями и животными, по охране 
и защите природы. 
Экологическое  воспитание  дошкольников  следует  рассматривать,  прежде  всего,  как 
нравственное  воспитание,  ибо  в  основе  отношения  человека  к  окружающему  его  миру  природы 
должны  лежать  гуманные  чувства,  т.е.  осознание  ценности  любого  проявления  жизни,  стремление 
защитить и сберечь природу и т.д. 
Успех  реализации  всех  программ  такого  рода  зависит  от  тесного  сотрудничества  педагогов 
дошкольного учреждения, администрации и родителей.  
Задачи педагогов сводятся к следующему: 
1. Создавать условия для формирования элементарных биологических представлений:  
 
знакомить  с  развитием  жизни  на  Земле  (рассказывать  о  происхождении,  многообразии  форм 
жизни:  о  микроорганизмах,  растениях,  животных,  их  происхождении,  особенностях  жизни,  среде 
обитания и т. д. ); 
 
предоставить возможность осваивать учебный материал в доступной форме; 
 
формировать эмоционально-положительное отношение к природе.  
2. Обеспечивать условия для развития экологического сознания:  
 
знакомить с представителями живой и неживой природы; 
 
рассказывать о взаимосвязи и взаимодействии всех объектов природы; 
 
способствовать  формированию  осознано-правильного  отношения  к  планете  Земля  (наш  общий 
дом) и к человеку как части природы; 
 
знакомить с проблемой загрязнения окружающей среды, с правилами личной безопасности; 
 
способствовать развитию бережного и ответственного отношения к окружающей природе; 
 
создавать условия для самостоятельной деятельности по сохранению и улучшению среды.  
Активная  помощь  администрации  ДДУ  и  соблюдение  последовательности  основных  этапов 
работы  (целеполагание,  анализ,  планирование,  выбор  программ  и  технологий,  практическая 
деятельность,  диагностика)  являются  залогом  эффективности  решения  проблемы  внедрения 
экологического образования в педагогический процесс.  
Успех реализации обеспечивается следующими педагогическими условиями: 
1. Создание экологической среды в ДДУ.  
2. Готовность педагога к осуществлению экологического образования детей.  
3.Личностно-ориентированное взаимодействие взрослого и ребенка в процессе освоения программы.  
4. Активное участие родителей в воспитательном процессе.  
5.Установление  педагогом  связей  со  школой,  общественными  организациями,  учреждениями 
дополнительного образования.  
Очень важно показать детям, что по отношению к природе они занимают позиции более сильной 
стороны  и  поэтому  должны  ей  покровительствовать,  должны  ее  беречь  и  заботиться  о  ней,  а  также 
уметь  замечать  действия  других  людей,  сверстников  и  взрослых,  давать  им  соответствующую 

185 
 
нравственную оценку и по мере своих сил и возможностей противостоять действиям антигуманным и 
безнравственным. 
Необходимо  помнить  о  том,  что  зачастую  небрежное,  а  порой  и  жестокое  отношение  детей  к 
природе объясняется отсутствием у них необходимых знаний. Вот почему воспитание сопереживания 
и  сострадания  происходит  в  неразрывном  единстве  с  формированием  системы  доступных 
дошкольникам экологических знаний, которая включает: 
 
представления о растениях и животных как уникальных и неповторимых живых существах, об их 
потребностях и способов удовлетворения этих потребностей; 
 
понимание  взаимосвязи  между  живыми  существами  и  средой  их  обитания,  приспособленности 
растений и животных к условиям существования; 
 
осознание того, что все живые существа на Земле связаны друг с другом сложной системой связей 
(все друг другу нужны, все друг от друга зависят, исчезновение любого звена нарушает цепочку, т.е. 
биологическое равновесие) и в то же время каждое из них имеет свою экологическую нишу, и все они 
могут существовать одновременно. 
Разумеется,  одних  знаний  не  достаточно  для  формирования  у  детей  гуманного  отношения  к 
природе – необходимо включать их в посильную для их возраста практическую деятельность – создать 
условия для постоянного и полноценного общения детей с живой природой. А создание и поддержание 
положительного  эмоционального  состояния  детей  (радость  от  выполненной  работы,  удостоенной 
похвалы  воспитателя,  расцветший  цветок,  выздоровевший  щенок  и  др.)  способствует  дальнейшему 
развитию чувств сострадания и сопереживания. 
Активное гуманное отношение к природе поддерживается и укрепляется и при формировании у 
детей осознания эстетической ценности объектов природы, их непреходящей и неувядающей красоты, 
вот почему воспитание эстетических чувств является одним из необходимых условий экологического 
воспитания, включающего в себя любовь к природе. 
Но ни одно лишь постоянное общение с природой способно пробудить и развить эстетическое к 
ней  отношение.  Необходимо  обращать  внимание  детей  на  красоту  природы,  учить  наблюдать  за 
состоянием растений и поведением животных, получая от этого удовольствие и замечая красоту жизни, 
осознавать, что красота никак не определяется утилитарным подходом (многие дети считают, то, что 
вредно, то некрасиво). Главное, всегда помнить: прежде чем научить детей видеть красоту и понимать 
суть  прекрасного как  эстетической  категории,  надо  развивать  их  эмоциональную  сферу,  ибо  чувства 
дошкольников еще недостаточно устойчивы и глубоки, носят избирательный и субъективный характер. 
Особенность экологического воспитания состоит в большом значении положительного примера 
в  поведении  взрослых.  Поэтому  воспитатели  не  только  учитывают  это  сами,  но  и  значительное 
внимание уделяют работе с родителями. Здесь необходимо достичь полного взаимопонимания.  
Родители  должны  осознать,  что  нельзя  требовать  от  ребенка  выполнения  какого-либо  правила 
поведения, если взрослые сами не всегда ему следуют. Например, сложно объяснять детям, что надо 
беречь природу, если родители сами этого не делают. А разные требования, предъявляемые в детском 
саду и дома, могут вызвать у них растерянность, обиду или даже агрессию. Однако то, что можно дома, 
не  обязательно  должно  быть  разрешено  в  детском  саду  и  наоборот.  Нужно  выделить  основное,  что 
потребует  совместных усилий от педагогов  и  родителей. Нужно  рассмотреть и  обсудить  полученные 
результаты  и  принять  совместное  решение  относительно  окончательного  перечня  жизненно  важных 
правил и запретов.  
Воспитать  в  детях  положительное  отношение  к  природе  возможно  лишь  тогда,  когда  сами 
родители  обладают  экологической  культурой.  Эффект  воспитания  детей  во  многом  обусловлен  тем, 
насколько экологические ценности воспринимаются взрослыми как жизненно необходимые. Заметное 
влияние на воспитание ребенка оказывает уклад, уровень, качество и стиль жизни семьи. Дети очень 
восприимчивы  к  тому,  что  видят  вокруг  себя.  Они  ведут  себя  так,  как  окружающие  их  взрослые. 
Родители должны осознать это.  
В  дошкольном  возрасте  у  ребенка  бурно  развивается  воображение,  которое  особенно  ярко 
обнаруживает  себя  в  игре  и  при  восприятии  художественных  произведений.  Родители  нередко 
забывают  о  том,  что  самое  доступное,  самое  приятное  и  самое  полезное  из  всех  удовольствий  для 
ребенка – это когда ему вслух читают интересные книги. Начало этому должно быть положено в семье. 
Интерес к книге возникает еще задолго до начала посещения школы и развивается очень легко. Книга 
играет важную роль в эстетическом воспитании детей. Многое зависит от того, какой будет эта первая 
книга.  Очень  важно,  чтобы  книги,  с  которыми  знакомится  ребенок,  были  доступны  маленькому 
читателю не только по тематике, содержанию, но и по форме изложения. Специфика литературы дает 
возможность формировать на основе содержания художественных произведений любовь к природе.  
Итак,  воспитание  у  детей  любви  к  природе,  способности  воспринимать  ее  красоту  –  одна  из 
важных задач детского сада. В этой работе его первыми помощниками должны стать родители.  

186 
 
В  работе  по  экологическому  воспитанию  детей  необходимо  использовать  разные  формы  и 
методы  в  комплексе,  правильно  сочетать  их  между  собой.  Выбор  методов  и  необходимость 
комплексного  их  использования  определяется  возрастными  возможностями  детей,  характером 
воспитательно-образовательных  задач,  которые  решает  воспитатель.  Эффективность  решения  задач 
экологического  воспитания  зависит  от  многократного  и  вариативного  их  использования.  Они 
способствуют формированию у дошкольников отчетливых знаний об окружающем мире.  
 

жүктеу/скачать 3,9 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: