Анализ фильма в контексте теории психоанализа

когда конфликт зиждется на внутренних глубинных противоречиях 
личности. Душевный дискомфорт героя в таком случае спровоцирован 
не социальными условиями, а драматизмом самопостижения, приот­
крывающим нелицеприятную правду о себе. Обращение кинематогра­
фа к субъективному миру личности позволило найти адекватные худо­
жественные методы аудиовизуального воплощения «потока 
сознания», репрезентации скрытых тайн бессознательного (так назы­
ваемого вытесненного). Естественно, что для этого авторам фильмов 
понадобилось опереться на концептуальные принципы психоаналити­
ческой теории от 3. Фрейда до Э. Фромма. 
Учение австрийского доктора 3. Фрейда проникло в «преиспод­
нюю» психики, открыв противоречивый характер отношений 
между сознанием и бессознательным в трехуровневой системе 
личности: «Я», «Оно» и сверх-«Я».
с
это та 
душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, 
которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой снови­
дений. Из этого
 Я
также вытеснение, благодаря которому 
известные душевные побуждения подлежат исключению... из 
сознания. ...Вытесненное сливается с
 Оно...
Я также старается со­
действовать влиянию внешнего мира на
стремясь заменить 
принцип удовольствия, который безраздельно властвует в
 Оно, 
принципом реальности» [69, с.
(или
ал). по мнению 3. Фрейда, «является выражением самых мощных 
движений
 Оно.
В то время как
 Я
является преимущественно 
представителем внешнего мира, реальности,
выступает 
навстречу ему как поверенный внутреннего мира
 (Оно)...
Конфлик­
ты между
 Я
и
в конечном счете отразят противоречия ре­
ального и психического, внешнего и внутреннего миров» [69, 
с. 439]. Наиболее эффективный метод ослабления цензуры со сто­
роны «Я» и высвобождения подсознательного Фрейд связывал со 
сновидениями, образы которых, по его мнению, возникают по 
принципу сгущения, синекдохи (часть вместо целого), олицетворе­
ния и пр., что весьма тождественно приемам искусства. «Сновиде­
ние является заместителем богатого чувствами и содержанием хода 
мыслей», — настаивал австрийский психоаналитик [68, с.
Он 
утверждал, что работа сновидения «не проявляет своей собствен­
ной фантазии, не рассуждает, не умозаключает, и функции ее заклю­
чаются только в сгущении материала, смещении его и наглядном 
его представлении...» [68, с. 333]. 3. Фрейд разделял сновидения на 
три категории: 
осмысленные, понятные, т.е. довольно легко объяснимые с 
точки зрения нормальной душевной жизни человека; 
269 

 странные, т.е. связные по смыслу, но трудно поддающиеся со­
отнесению с душевной жизнью человека; 
спутанные. 
«Каждая скрытая мысль сновидения выражается обыкновенно 
не одним, а несколькими элементами..; ассоциативные нити не идут 
просто от скрытых мыслей к содержанию сновидения, а многократ­
но скрещиваются и переплетаются» [68, с. 324]. 
Итак, психоанализ 3. Фрейда строится на наблюдении мыслей, 
фантазий, снов отдельного человека. Представитель неофрей­
дизма Э. Фромм попытался преодолеть такую локальную (индиви­
дуально ограниченную) практику путем введения основных поло­
жений классического фрейдизма в социальный контекст и выступил 
автором концепции «гуманистического психоанализа». В своих 
главных трудах («Бегство от свободы», «Человек для себя») немец­
кий философ и социолог отстаивает идею общественной обуслов­
ленности человеческой психики. На основе соединения теорий 
3. Фрейда и К. Маркса Э. Фромм попытался показать прямую зави­
симость характера человека от типа социальных отношений. Исхо­
дя из специфики социального существования личности, Э. Фромм 
определяет три бессознательно складывающихся психологических 
механизма, регулирующих отношения индивида с миром: 
садомазохистский (авторитарный); 
деструктивный (страсть к разрушениям); 
автоматический конформизм (уничтожение «Я» за счет 
отождествления с массой других) [24, с. 171-172]. 
Идея непосредственного воздействия социокультурных усло­
вий на психологию человека также лежит в основе теоретических 
разработок представительницы неофрейдизма К. Хорни. Она утвер­
ждает, что психологическим последствием сверхценности индиви­
дуализма является «смутная враждебная напряженность», порож­
денная фактором соперничества (профессионального, тендерного, 
внутрисемейного) и фактором успеха как критерия нормальности. 
В сочетании оба этих фактора приводят к изоляции человека при 
одновременном повышении потребности в любви («лекарстве от 
реальности»). Однако разнонаправленность этих двух установок 
лишь символические формы (иллюзии, грезы), в кото­
рых любовь презентована только во внутриличностном простран­
стве [42, с. 182]. 
Теорию 3. Фрейда о бессознательном развивает аналитическая 
психология, разработанная швейцарским психологом К. Юнгом. 
Это направление является одним из наиболее авторитетных на-
270 

учно-культурологических проявлений классического психоанализа. 
К. Юнг различает в бессознательном два слоя: 
верхний — бессознательное личное; 
глубинный — сверхличное или коллективное бессознательное. 
«Содержаниями личного бессознательного являются чувствен­
ные комплексы, которые составляют интимность душевной жизни. 
Содержания же коллективного бессознательного составляют архе­
типы» [24, с. 159]. Под этим термином К. Юнг понимает «изначаль­
ный» или «исконный образ», который «одинаково присущ по край­
ней мере целым народам или эпохам. Вероятно, главнейшие 
мифологические мотивы общи всем расам и всем временам... Изна­
чальный образ есть осадок в памяти (энграмма)... тем самым это 
есть типическая основная форма известного, всегда возвращающе­
гося душевного переживания» [78, с. 494]. «Архетип есть символи­
ческая формула, которая начинает функционировать всюду там, где 
или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые 
по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны» [78, 
с. 419]. 
Архетипы не приобретаются в течение жизни одного человека, 
«они суть прирожденные инстинкты и первобытные формы пости­
жения. В мозгу заложены... первобытные типы, или образы, осно­
вания, согласно которым издавна образовывались мысли и чувства 
всего человечества, включающие все громадное богатство мифоло­
гических тем» [77, с. 154]. По мнению К. Юнга, изначальный образ 
(архетип) есть ступень, предшествующая идее, «это почва ее зарож­
дения» [78, с. 195]. 
Следует подчеркнуть, что именно эти направления психоанали­
тической теории в лице 3. Фрейда, К. Юнга и Э. Фромма оказали 
сильнейшее воздействие на развитие киноискусства. Если фильми-
ческие опыты сюрреалистов
годов были довольно наивной 
попыткой экранной иллюстрации основных положений фрейдизма, 
то начиная с рубежа 1950-1960-х годов творчество мастеров экрана 
(Л. Бунюэль, И. Бергман, А. Рене, Ф. Феллини, Б. Бертолуччи, 
Л. Кавани, М. Ханеке и др.) позволило достичь органичного синте­
за концептуального и художественного уровня в осмыслении экзис­
тенциальной драмы человека. 
Естественно, киноискусство не берет на себя функцию «психоа­
налитика», а демонстрирует лишь явные способы его эстетико-при-
практики. Причем в данном случае нас не
огромное количество фильмов, драматургия которых преодолевает 
линеарность за счет введения снов и воспоминаний персонажей 
(например, произведения Л. Бунюэля, А. Рене, А. Тарковского), так 
271 

как там они служат, прежде всего, элементами формообразования и 
по своему содержанию прозрачны. Для контекстуального же иссле­
дования мы избираем три шедевра, поэтика которых со всей очевид­
ностью сопряжена с психоаналитической философией многочислен­
ными сквозными нитями как на уровне сюжетосложения, так и с 
точки зрения феномена протагониста. 
Исходным пунктом для разбора картины в контексте психоанали­
тической теории является

жүктеу/скачать 9,72 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: