Ислам и тюрко-татарские государства

68 
Несмотря на военное начало, процесс исламизации на территории 
нашей страны происходил в целом относительно мирно и постепенно: 
путём индивидуальных обращений. Продвигаясь на север по линиям 
торговых коммуникаций, влияние ислама расширялось за счёт 
утверждения на берегах волжского торгового пути. (Вероятно, часть 
булгарских племён, перекочевавших в VIII - IX вв. из Ха- зарии на 
Среднюю Волгу, к этому времени уже исповедовала ислам). В Волжскую 
Булгарию (X - XIII вв.) приезжали, формируя слободы и многочисленные 
диаспоры, купцы из Хорезма, Персии, Закавказья, Арабского халифата и 
др. Развитие особо тесных торговых отношений со странами Средней 
Азии способствовало укреплению в Поволжье традиций суннитского 
ислама ханафитского толка. В середине 90-х гг. IX в. в городах и селениях 
Волжской Булгарии имелось множество мечетей, при которых 
функционировали десятки мусульманских школ (об этом писал 
персидский географ Ибн Русте, побывавший в Булгарии в 903-907 гг., в 
своем труде «Книга драгоценных сокровищ»). Распространению ислама 
способствовали антихазарские настроения, связанные с зависимостью 
(данническими отношениями) от Хазарского каганата. Булгарские цари 
Айдар-хан и его сын Джилки (втор. полов. IX в.) возможно, уже были 
мусульманами. 
В 922 г. в период правления ильтебера
12
 Алмуша ислам был принят 
в Волжской Булгарии в качестве государственной религии. В мае этого 
года Волжскую Булгарию посетило Великое арабское посольство, 
которое официально признало Булгарию территорией ислама (дар уль-
ислам). (Это путешествие подробно описано секретарём посольства 
Ахмадом ибн Фадланом в «Записке» о путешествии на Волгу). Алмуш 
(Джаффар ибн Абдаллах) получил благословение (инвеституру) 
багдадского халифа аль-Муктадира (908-932) и принял титул эмира. 
Таким образом, булгарский правитель, следуя сложившейся традиции, 
был провозглашён духовным главой мусульман своей страны, 
наместником багдадского халифа в делах веры. Принятие ислама 
способствовало централизации государства, консолидации общества 
(преодолению 
родоплеменного 
самосознания), 
постепенному 
складыванию волжско-булгарской народности. Конституирование 
Волжской Булгарии в качестве исламского государства привело также к 
политическому и культурному сближению с державой саманидов (в 
Средней Азии) и арабским халифатом (и даже признанию номинальной 
зависимости на заре становления государственности). Благодаря усилиям 
булгарских проповедников ислам начал распространяться на обширной 
территории: среди соседних башкир, кимаков, печенегов, а впоследствии 
и ордынцев Улуса Джучи. (Известно также посещение булгарских 
проповедников Киева (986) с целью склонить князя Владимира к 
принятию ислама.) 
12
Титул правителя Волжской Булгарии. 

69 
Исламизация на территории Волжской Булгарии, в отличие от 
насаждения христианства в Киевском княжестве, проходила без грубого 
насилия. Утвердившееся мусульманское право регламентировало 
отношения власти с немусульманской частью населения страны. 
Мусульмане получили некоторые налоговые привилегии и преимущества 
на государственной службе. Немусуль- мане (как и в Арабском халифате) 
обязаны были платить особые налоги: джизья и харадж (подушный и 
земельный налоги). Адаптируя местные обычаи, исламизация проникала 
практически во все сферы жизни новообращенных мусульманских 
народов (государственно-правовую, налоговую, денежно-весовую 
систему, архитектуру, одежду, нравы, письменность, систему 
просвещения, науку, художественную литературу, метрологию, систему 
счёта, календарь и т.д.). Таким образом, ислам в Волжской Булгарии, а 
впоследствии в Казанском ханстве занимал позиции в обществе 
аналогичные средневековому классическому исламу на мусульманском 
Востоке. 
С утверждением ислама начался культурный расцвет Булгарского 
государства, о чем свидетельствует быстрое развитие урбанизации. 
Обязательной принадлежностью булгарских городов - Биляр, Булгар, 
Сувар, Ошель, Джукетау (Жуко- тин) - становятся многочисленные 
мечети. Так, в столице Булгарии г. Биляре существовала деревянная 
мечеть площадью 1420 кв.м. Она вмещала до 5 тыс. человек и была 
построена ранее самого города. В русле исламской традиции в Волжско- 
Камской Булгарии происходило развитие науки, образования, книжной 
культуры, литературного творчества. В X - XIV вв. Булгария становится 
одним 
из 
центров 
подготовки 
мусульманских 
ученых 
и 
священнослужителей. 
Становление империи Чингисхана (XIII в.), а затем выделение 
Улуса Джучи в конечном итоге в ещё большей степени усилили процессы 
социокультурного сближения мусульманских народов, а также 
расширили сферу влияния исламской религии и культуры - от Дуная до 
Енисея. Под ордынским владычеством мусульманская цивилизация 
Средней Азии, Кавказа и Поволжья пережила новый подъём. Волжская 
Булгария и Хорезм, вовлеченные в состав единого государства, оказали, 
в итоге, решающее воздействие на развитие культуры Золотой Орды. 
Исламизации ордынского государства способствовали также 
внешнеполитические обстоятельства. Борьба с Улусом Хулагу в 
Закавказье подтолкнула хана Берке (1257-1266) к союзу (1261) с одним из 
наиболее могущественных мусульманских владык того времени - 
султаном Египта Бейбарсом (1260-1277) и принятию ислама. Армия 
египетских мамлюков оказалась единственной силой, способной в XIII в. 
противостоять продвижению татаро-монгол на Запад (на Ближний 
Восток и в Северную Африку). После падения Багдада и резни 
Абассидов, устроенной Хулагу в 1258 г., часть родственников 
багдадского халифа (по официальной версии) сумела укрыться в Египте. 

70 
Мамлюкские султаны нашли его дальнего родственника и признали его 
халифом. Таким образом, Египет в этот период представлял резиденцию 
халифов и номинальный политический центр мусульманского мира. 
Начиная с правления Берке, первого правителя-мусульманина, 
ислам начинает широко распространяться во всех слоях ордынского 
общества (несмотря на то, что ряд последующих правителей были 
приверженцами шаманизма: Менгу-Тимур (1266-1282), Туда-Менгу 
(1282-1287), Тула-Буга (12871291), Токта (1291-1312)). Этому во многом 
способствовала веротерпимость и государственное покровительство всем 
конфессиям на завоеванных землях. Такое отношение к религии было 
зафиксировано в своде законов Чингисхана - Ясе. Преемник Чингисхана 
хан Мункэ (1251-1259) утверждал, что «все люди обожают одного и того 
же Бога, и всякому свобода обожать его как угодно. Благодеяния же 
Божии, равно на всех изливаемые, заставляют каждого из них думать, 
будто его вера лучше других». Согласно Ясе оскорбление веры (включая 
непочтение к священнослужителям любой религии) каралось смертной 
казнью. 
Христианские, 
мусульманские, 
буддийские 
и 
др. 
священнослужители находились под ханским покровительством и 
освобождались от уплаты дани. 
В 1261 г. при хане Берке была учреждена Сарайская (Сарская) 
православная епископия, а в 1340 г. хан Узбек оказал значительную 
помощь русским князьям в войне против Польши, после чего та была 
вынуждена признать свободу православного богослужения на своей 
территории. В Сарай-Бату, Сарай-Берке, Булгаре функционировали также 
армянские храмы. Веротерпимость распространялась не только на 
иноверческие (иноисламские) конфессии, но на толки и направления 
внутри ислама. Ибн Батута, посетивший Сарай-Берке (1334), отмечал, что 
в столице наряду с прочими имеется мечеть шафиитского мазхаба. 
В период правления хана Узбека (1312-1342) ислам становится 
государственной религией в Золотой Орде, что привело к изменению 
статуса всей государственной власти. Хан получал санкцию на власть 
именем аллаха. Соответственно изменяется и государственная идеология 
и историография. Материальным выражением этой перемены в 
цивилизационной ориентации стали новая джучидская дипломатика, 
нумизматика и делопроизводство. Среди официальной титулатуры ханов 
Улуса Джучи и высших сановников появляются формулы «поборник 
воителей и борцов за веру», «величие ислама и мусульман», «подпора 
веры», «слава ислама и мусульман», «меч повелителя правоверных» и т.д. 
Узбек-хан, наряду с Ясой Чингисхана, ввёл в судебную практику шариат 
и мусульманское судопроизводство. Важным фактором развития 
социальной 
инфраструктуры 
стало 
распространение 
вакуфной 
собственности 
(имущество, 
переданное 
на 
религиозные 
и 
благотворительные цели, не отчуждаемое и не облагаемое налогом). 
В первой половине XIV в. в Золотой Орде складывается 
иерархическая структура мусульманского духовенства во главе с 

71 
потомками Пророка - сейидами (сеидами)
13
, отражая статус ислама как 
государственной религии. Кроме них, в различных источниках 
упоминаются шейхи, кади, правоведы, шерифы, факиры, а также кади-
муфтии, шейх-машейхи (шейхи над шейхами), ашейхи-суфии. Указанные 
духовные лица, несомненно, находились между собой в иерархической 
соподчиненности, хотя полностью их структура ещё не определена. 
Особая роль в иерархии духовенства отводилась судьям- чиновникам - 
кади. Золотоордынские кадии часто упоминаются и как участники 
дипломатических контактов, например, с Египтом. В важных случаях 
судебные функции исполнял сам хан или высшие административные 
чины государ- ства
14
. Многие улемы получали высокие должности при 
дворе ханов и определённое денежное или вакуфное содержание. 
Особую 

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: