Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий
жүктеу/скачать 2,02 Mb. Pdf көрінісі
|
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ
| сийаса трактуется как нечто совершенно иное, нежели шариатское
отправление власти, необходимой предпосылкой которого сийаса и является. Заглянем теперь в историю ислама, как она развивалась до XI в., чтобы уяснить себе суть перелома, произошедшего в те времена и породившего новое представление об исламской государственности, сохранившееся в своих основных чертах и по сей день. Халифы, поначалу обладавшие действительной властью, но затем оказавшиеся в той или иной степени лишь передатчиками легитимности другим лицам, воплощали в себе существование единой богоугодной общины на земле, являющейся, согласно Корану, «лучшей из общин, которая выведена пред людьми...» (3: 110). Подобно тому, как сам Пророк, будучи поверенным в делах Создателя, некогда заявил о своем твердом намерении быть не только техническим вершителем правления (Techniker des Herrschens), но и примером разумного осуществления божественной воли и закона, от халифов в их качестве «наместников Бога» (ср. Коран, 2: 30 и 38: 26) также ожидалось, что и они в своей практической жизни будут служить примером следования требованиям шари’ата. Средства и цель отправления власти неразличимо сливались в некое единство. По крайней мере, в отношении первых преемников пророка Мухаммада сунниты полагали, что так оно и было в действительности. Мухтасибат и шари’атская юрисдикция сформировались как вспомогательные институты, необходимые для утверждения правил «лучшей из общин», к членам которой причислялся и халиф. Для устранения каких бы то ни было сомнений на сей счет пропагандировалась в различных формах идея взаимной ответственности правителей и их подданных в том смысле, что в Судный день Бог воздаст каждому по его деяниям 4 . Сияния ореолу религиозности халифа придавала, в частности, его обязанность служить пятничную службу, как и вообще его ответственность за надлежащее отправление ритуалов, соблюдение которых открывало мусульманам возможность претендовать на место в раю. Политическая регионализация исламской империи, начало которой приходится на IX в., еще не ставила принципиально под сомнение эту столь важную для дела спасения функцию халифа. Но при этом возникла проблема отношения к мусульманам, находящимся под властью узурпаторов, которые даже формально более не воспринимали себя как носителей функций верховного «имама» в Багдаде. Следовало ли считать этих последних, равно как и их подданных, членами «лучшей из общин»? По-видимому - нет, тем более что любое разделение считалось несовместимым с религиозно-политическими замыслами Бога (см. например, Коран, 3: 103). Ал-Маварди (ум. в 1058 г.) в своем очерке о суннитском учении о 87 государственности (в противоположность трактату ал-Джувайни, творившего за поколение до него) при описании уходящих в небытие отношений того времени выдвигает предложение, в соответствии с которым халифу следует задним числом легитимировать узурпаторов посредством назначения их своими наместниками с неограниченными полномочиями. «Халиф исполняет (таким актом) с разрешения (узурпатора) установление божественного порядка, дабы последний перешел из состояния испорченности в состояние правильности», - пишет ал-Маварди. И хотя подобные действия отнюдь не безупречны, было бы в высшей степени неразумным - считает автор - отказываться от возможности сохранения шари’ата хотя бы и таким образом 5 . Однако в процессе формирования султаната идея религиозной общины, единой не только в религиозном, но и политическом плане, начинает блекнуть; возведение принципа полезности для ислама в ранг основной политической идеи отодвигает на задний план «неисламские» последствия указанного процесса, а именно фактическое дробление исламской власти и несостоятельность власть имущих в вопросах воплощения наследия Пророка. Форма, в которой проявилось это новое понимание правления, может быть описана следующим образом: возник некий симбиоз людей, обладавших военной властью, и признанных знатоков исламских наук. Нередко правление узурпировалось чужеродными сообществами, одним из ранних примеров чему могут служить сельджуки. Свое наиболее полное воплощение такой тип правления нашел в господстве мамлюков в Египте и странах Леванта. С учетом происхождения и методов пополнения своих рядов, мамлюков следует охарактеризовать как некую замкнутую для автохтонного населения касту, смыслом бытия которой являлось военное ремесло. Как во время мамлюкских придворных церемоний, так и по случаю каких-либо экстраординарных событий султан имел обыкновение окружать себя высшими авторитетами исламской учености - так, ‘аббасидский халиф и верховные кадии четырех религиозноправовых школ обязаны были являться к султану в крепость. Как свидетельствуют источники, их слово подчас звучало весомо, и особенно во времена, когда военную касту сотрясали междоусобицы. Со своей стороны, авторитеты ученого мира (частью - выходцы из местных благородных семейств, частью - выдвиженцы, отобранные султаном из преданных ему пришельцев) были весьма заинтересованы в стабильности правления военных. Ибо султан и его высшее офицерство распоряжались возделываемыми землями и мануфактурами, доходы от которых в немалых количествах передавались ими в виде имущественных пожертвований ученым. Последние получали, таким образом, возможность готовить себе смену в медресе и приумножать в ханаках заслуги и благодеяния, которые зачтутся и самим жертвователям, дав им право на потустороннюю благодать. Частые жалобы по поводу присвоения учеными мужами вверенного их 88 попечительству имущества указывают на подспудную причину заинтересованности ‘улама’ в сохранении режима правления мамлюков. Идея, согласно которой добродетельным правителям надлежит развивать способности каждого из членов общины для общего блага, вряд ли могла возобладать при таких исходных условиях. Она взращивалась в третьей среде, а именно в среде праведных «друзей божьих» (Gottesfreunde) - аулийа’, однако в условиях, о которых необходимо будет упомянуть чуть ниже. Но прежде мне хотелось бы буквально в нескольких предложениях описать функцию ученых в деле создания и сохранения «лучшей из общин». До начала XI в. мы встречаем знатоков заветов Пророка и их толкования, наделенных, прежде всего, полномочиями отправления правосудия; они могли также исполнять административные обязанности, действовать в качестве проповедников и жүктеу/скачать 2,02 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|