ТЕМПОРАЛЬНЫЙ РИТМ В СТРУКТУРЕ

381 
халифаты. Во-вторых, темпоральный ритм произведения, как и 
вся его структура и содержание, заключает в себе идею 
дуализма бытия. Ибо лето и зима противопоставляются друг 
другу как два совершенно разных времени года. Их чередование 
отражает вечную борьбу стихий, составляющих суть 
мироздания. В-третьих, обращение к данным периодам 
подчеркивает их значимость в жизни главного героя. 
Фактически все наиболее важные события биографии Абу 
Насра развиваются либо летом, либо зимой. Более того, они 
усиливают драматизм произведения, ситуаций, в которых 
оказывается Учитель. Так, прощание аль-Фараби с Бану 
происходит летом. Тем самым автор раскрывает напряженность, 
сложность обстановки в халифате, ее гибельность для любви 
героев. Смерть Тархана поздней осенью, накануне зимы 
углубляет авторскую мысль о холодности мира, раскрывает 
закономерность случившегося, единство природы и человека. 
Ибо в это время года все (растения, животные) как бы умирает, 
погружаясь в спячку. 
Циркадные ритмы отражают в романе смену дня и ночи. Их 
течение автор показывает посредством описания восхода, 
захода, полдня, вечера. В поле его зрения оказываются люди, 
птицы, цветы, равнины, горы, небо, изменения которых он 
прослеживает в различное время суток. Например, большое 
внимание автор уделяет розовому саду и поведению горлинок. 
«Днем здесь умолкали даже птицы. И только утром да в 
вечернюю прохладу, когда с дальних гор на зеленую равнину 
Гхутаха наплывал прохладный ветерок, они снова начинали 
свой веселый, беззаботный говор. Но самым упоительным 
мгновением для садовника… были ранние утренние часы перед 
восходом, когда нежные горлинки заводили свой таинственный 
разговор о любви» [118, с. 7]. 
Пристальный интерес писателя к циркадным ритмам 
обусловливается тем, что они неразрывно связаны с 
биологическими ритмами человека. Они оказывают огромное 
воздействие на жизнедеятельность людей, влияя на особенности 
их поведения, мотивируя их поступки. Пример тому – визиты 
Аниды и Бану к Абу Насру. Они обе приходят к Учителю по 
ночам, чтобы скрыть свои посещения от людских глаз. 

382 
Биологические ритмы способствуют раскрытию жизни 
героев на ее различных этапах. Они помогают проследить 
возрастные изменения человека, особенности его становления 
как личности, духовной эволюции. Отсюда интерес писателя к 
детству, юности и годам зрелости Абу Насра, молодости и 
старости шаха Насра ибн Ахмеда. Так, по словам автора, 
Учитель на протяжении всей своей жизни основную часть 
времени проводит за чтением книг. Его темпоральный ритм, 
сложившийся с раннего детства, фактически изначально 
подчеркивает, что аль-Фараби по своему складу человек, 
стремящийся 
к 
знаниям. 
Существенные 
изменения 
наблюдаются на уровне биологических ритмов шаха Насра ибн 
Ахмеда. Как отмечает автор, в молодости его распорядок жизни 
весьма насыщен и буквально расписан по дням и месяцам. Шах 
расширяет территорию саманидов, проводит реформы, 
укрепляет войско, подавляет смуты. Весной он отправляется на 
пастбища, летом – в Самарканд, зимой – в Бухару, осенью 
устраивает пиры. Соответственно темпоральный ритм шаха в 
молодости характеризуется размеренностью. В старости Наср 
ибн Ахмед находится в основном в своем дворце. Он 
замыкается 
в 
собственном 
хронотопе, 
становится 
подозрительным к окружающим людям и постепенно 
утрачивает свою власть над саманидами. Происходит 
замедление биологических ритмов шаха. Утрачивается прежняя 
размеренность. Темпоральный ритм Насра ибн Ахмеда 
приобретает 
противоречивость, 
неопределенность. 
Ибо 
изменения, обусловленные его старостью, накладывают 
отпечаток на распорядок его жизни. 
Социальные ритмы отражают в романе особенности бытия 
халифатов, городов. В произведении подробно описывается 
образ жизни народов, населяющих Бухару, Отрар. Так, 
социальные ритмы халифатов и городов средневекового 
Востока складываются из бесконечной череды междоусобиц, 
религиозно-кастовых распрей, бунта рабов, дворцовых интриг, 
казни на площадях. Причем в произведении проводится 
градация между правителями и простыми людьми. Как 
указывает автор, темпоральный ритм шахов охватывает пиры, 
войны, интриги, развлечения, охоту и подавление восстаний, 

383 
народа – участие в распрях, служение в качестве гулямов у 
халифов, принудительное посещение устраиваемых на 
площадях казней, труд от восхода до заката, выплата податей. 
Значительное место в жизни халифатов занимают религиозные 
обряды. На их уровне наблюдается совпадение темпоральных 
ритмов различных слоев общества. Пример тому – совершение 
намаза, который является неотъемлемой составляющей бытия 
мусульманских государств. Несоблюдение данного ритуала 
вносит дисбаланс в темпоральный ритм и приводит к 
противопоставлению 
социального 
ритма 
индивида 
и 
окружающих его людей. Подтверждение этому – жизнь Абу 
Насра в Бухаре и отношение к нему слуги. 
В романе описываются особенности переломных эпох. 
Прослеживая их темпоральный ритм, автор пытается понять 
закономерности исторического развития общества. По его 
мнению, все переломные эпохи характеризуются переворотами, 
восстаниями, падением государств и цивилизаций, созданием 
сказок. 
В 
произведении 
наблюдается 
противопоставление 
социальных ритмов города и степи. Согласно точке зрения 
автора, они принципиально отличаются друг от друга. Жизнь в 
городе, по сравнению со степью и пустынями, более 
регламентирована. Его обитатели всегда следуют определенным 
правилам и законам, установленным правителями. Замкнутость 
хронотопа города, цивилизация обусловливают нарушение 
циркадных и биологических ритмов, которые определяют бытие 
степей и пустынь. 
В романе четко прослеживается личностная организация 
времени. Характеризуя героев, автор раскрывает их отношение 
к действительности. Вследствие чего их можно разграничить в 
зависимости от способа их жизни и выявить своеобразие их 
социальных ритмов. Так, большинству обитателей халифатов 
присуще однообразное течение времени. Их темпоральный ритм 
весьма статичен. Ибо они соблюдают принятые правила, а их 
представления складываются преимущественно на основе 
сложившихся 
общественных 
стереотипов. 
Рациональная 
размеренность характеризует темпоральный ритм шахов (Нуха, 
султана Саифа ат-Даула Хамдани, Насра ибн Ахмеда). Их 

384 
способ жизни – функционально-действенный. Таких героев, как 
Хасан, Зухейр, Бану, Санжар, отличает созерцательно-
рефлексивный способ бытия. Они много размышляют о своем 
прошлом и настоящем, рассуждают о вечных понятиях и 
категориях. Их темпоральный ритм, хотя внешне и подчинен 
социальным законам, весьма противоречив. Особую позицию в 
романе занимает Абу Наср. Наблюдая за происходящими в 
реальности событиями, сопоставляя их с историческим 
прошлым различных народов, он пытается постичь суть бытия и 
передать обретенные им знания последующим поколениям 
путем сохранения их в книгах. Поэтому способ жизни Учителя – 
созидательно-преобразующий. 
Его 
темпоральный 
ритм 
корректируется по мере накопления им опыта и информации об 
окружающем мире. 
Психологические ритмы представлены в романе, главным 
образом, на уровне духовного мира центрального героя. Они 
отражают смену чувств и мыслей Абу Насра. Наиболее 
очевидно психологические ритмы проявляются в чередовании 
воспоминаний с фактами реальности. Так, анализ и оценка 
событий действительности сопровождаются мыслями героя о 
его прошлом, истории родного города, о гибели отца. 
Вследствие чего возникает своеобразный круг, в пределах 
которого протекает жизнь Учителя. Причем психологические 
ритмы Абу Насра тесно переплетаются в романе с его 
биологическими ритмами. Ибо автор в ходе повествования 
неоднократно подчеркивает, что аль-Фараби стареет, чем и 
обусловливается обращение героя к минувшему, некоторое 
изменение его привычного образа жизни. «"…Что же со мной 
происходит, – подумал он, немного придя в себя. – Неужто я 
схожу с ума? Нет, я просто устал". Он впервые в жизни по-
настоящему почувствовал старческую усталость» [118, с. 87]. 
Следует отметить, что в произведении категория 
темпорального ритма рассматривается в глобальном плане и на 
уровне отдельных образов. Описывая происходящие события, 
автор указывает особенности движения времени в жизни героев 
и в окружающей их действительности. Он отмечает, что 
ведущей закономерностью человеческого бытия выступает 
борьба противоположных начал – добра и зла, правды и лжи, 

385 
любви и ненависти, рождения и смерти и т.д. В результате чего 
темпоральный ритм действительности складывается из их 
постоянного чередования в жизни людей. Закономерность 
наблюдается в общественном устройстве. Вся история 
человечества, 
считает 
автор, 
представляет 
собой 
противостояние правителей и народа, жертв и палачей, сильных 
и слабых, возведение и разрушение городов, смену одной 
политико-экономической фармации другой. Их совокупность 
образует темпоральный ритм общества. 
Определенные закономерности прослеживаются в течении 
времени в жизни героев романа. Пример тому – образ Абу 
Насра. Его темпоральный ритм в период работы садовником 
включает несколько моментов. Во-первых, раннее утро перед 
восходом солнца, во время которого Учитель встает, умывается 
водой из ручья, играет на кипчаги, любуется садом, 
наслаждается песнями горлинок, читает, пишет свои книги и 
размышляет. Во-вторых, период дневной жары, когда аль-
Фараби пьет чай с хозяином хижины, обходит сад, осматривает 
розовые кусты. В-третьих, вечер, в течение которого Абу Наср 
работает в винограднике и срезает сухие ветки. В-четвертых, 
посещение героем дровяного базара с целью продажи собранной 
им за два дня вязанки дров. Темпоральный ритм в период 
работы 
Абу 
Насра 
садовником 
характеризуется 
размеренностью, однообразием. Незначительное нарушение в 
нем происходит, когда мираб, предложив Учителю поровну 
делить труд, сам начинает заниматься продажей хвороста. 
Неожиданный визит Бану и отъезд из Дамаска вносят 
существенные изменения в темпоральный ритм аль-Фараби. В 
период скитаний в сопровождении своих друзей его распорядок 
жизни складывается следующим образом: короткие привалы, 
небольшой отдых, трапеза, разговор с Санжаром, беседа на 
философские темы с Зухейром, размышления в процессе пути.
В романе рассматривается темпоральный ритм Учителя в 
юности. По словам автора, до смерти отца Абу Наср проводит 
все свое время в хранилище древних рукописей. Целыми днями 
он читает и выполняет приказания старика, работающего там. 
Гибель Тархана кардинально меняет жизнь аль-Фараби. Он 
оставляет свой дом и уходит в келью для молодых исламистов 

386 
при главной мечети, где днем «бил поклоны в пятикратном 
намазе и участвовал в споре толкователей Корана, а ночами 
упивался чтением древних трактатов по философии» [118, с. 75].
Впоследствии, покинув Отрар и поселившись в Бухаре, Абу 
Наср снова уединяется в хранилище древних писаний. Как 
отмечает автор, он с утра до вечера читает труды древних 
мыслителей, разбирает свитки, приводит в порядок переводы, 
сделанные до него с греческого и сирийского языков, работает 
над собственной книгой, которую он называет «Талим ас-сани». 
Темпоральный ритм Абу Насра нарушается лишь при появлении 
в его комнате Абу Абдулхасана Рудаки. Визит поэта заставляет 
аль-Фараби временно прервать свою работу над книгой и 
переводами.
Примечательно, что, размышляя над содержанием «Талим 
ас-сани» и просматривая уже написанное, Абу Наср не 
совершает намаза. В этом плане происходит нарушение 
темпорального ритма, присущего обществу средневекового 
Востока. В результате чего герой оказывается как бы за 
пределами круговорота всеобщего бытия. Отсюда его 
отчуждение и одиночество. 
Во время пути от Бухары до Басры аль-Фараби занимается 
тем, что облегчает боль страждущих паломников, успокаивает 
их мудрой беседой перед сном, слушает песни скитальцев, 
рассказы дервишей и купцов, изучает жизнь пахарей и 
кочевников, вспоминает о своей первой поездке по этой дороге, 
состоявшейся в годы юности. Тем самым автор соотносит 
темпоральный ритм Абу Насра в юности и в зрелые годы. Он 
указывает, что Учитель, будучи молодым, служил халифам, 
участвовал в походах, был военачальником и возглавлял 
придворный меджлис ученых. Теперь же, жизнь Абу Насра 
проходит, главным образом, в трудах над рукописями. Он часто 
уединяется в хранилищах книг. Смена его темпорального ритма 
обусловливается, во-первых, влиянием биологических ритмов, 
во-вторых, изменением жизненных приоритетов. В молодости, 
по словам автора, Абу Наср был тщеславен. Как и все юноши, 
он мечтал о знатности, положении в обществе. В зрелые годы, 
когда он достиг желаемого, аль-Фараби понял, что смысл его 
жизни – обретение знания. 

387 
Живя в Тудморе, Учитель целыми днями бродит по городу, 
собирает 
старые 
книги, 
слушает 
рассказы 
жителей, 
рассматривает памятники разных эпох, изучает надписи на 
камнях, наблюдает за бытом бедуинов. В свободное время он 
лечит людей, листает старинные фолианты. Однако вскоре, его 
размеренный и достаточно однообразный ритм жизни 
прерывается. Охваченный идеей о раскрытии роли городов и 
причин их возникновения, Абу Наср снова уединяется и садится 
за работу над рукописью. Вследствие чего его распорядок 
меняется. Днем он изучает хронику Тудмора, вечерами 
перечитывает труды Аристотеля, Платона, аль-Кинди, Абу 
Бакра и пытается постичь тайну древних математических 
формул. 
Находясь в Халебе, Учитель по утрам работает над 
трактатами, потом посещает меджлисы ученых, спорит со 
своими собеседниками. Такого распорядка он придерживается 
до тех пор, пока ему ни снится сон, в котором он разговаривает 
со Сфинксом. Данное видение вносит существенные изменения 
в темпоральный ритм героя. Как отмечает автор, аль-Фараби «в 
те дни… не мог, как обычно, по утрам углубляться в свои 
трактаты и даже избегал споров, не посещал меджлисы ученых. 
Его мысль была целиком поглощена тем, что он увидел во сне. 
Днем он бродил по Халебу, словно забыв обо всех земных 
делах, а ночью лежал с раскрытыми глазами не в силах уснуть» 
[118, с. 160]. 
Темпоральный ритм аль-Фараби динамичен, замкнут. Ибо, 
претерпевая изменения на протяжении жизни героя, он в то же 
время сохраняет некоторую стабильность. Благодаря этому 
можно выявить закономерности бытия Абу Насра. Главная из 
них заключается в том, что Учитель постоянно читает и 
работает над рукописями.
Темпоральному ритму Абу Насра присуща дискретность. 
Причиной ее возникновения становятся воспоминания героя, 
его размышления о Бану, об Аниде, о вечных проблемах и о его 
будущих книгах. 
В романе рассматриваются темпоральные ритмы людей, 
окружающих Учителя. В поле зрения автора оказывается хозяин 
хижины – мираб и сторож, у которого аль-Фараби живет, когда 

388 
работает садовником. Его темпоральный ритм однообразный и 
статичный. Каждое утро мираб отправляется в сад, чтобы 
полить плантации роз, виноградники. Днем он возвращается 
домой, угощает чаем Абу Насра и отдыхает. Вечером 
осматривает сад и иногда ходит на дровяной базар.
В произведении описывается распорядок жизни Зухейра, 
Санжара и Хасана в период их скитаний с Учителем. Их 
темпоральные ритмы складываются, главным образом, из 
коротких привалов, трапезы, беседы и сна. Однако при этом 
есть принципиальная разница в течении их времени. Так, 
Санжар сразу после трапезы укладывается спать. А по вечерам 
он добывает вино или арак, которые делит с Хасаном. Зухейр 
использует привалы для общения с Учителем. Он спорит с Абу 
Насром, обсуждает философские трактаты, беседует о 
категориях бытия, истории народов и городов. При 
характеристике темпорального ритма Хасана автор проводит 
сопоставление между его прошлым и настоящим. Он указывает, 
что раньше вся жизнь героя «проходила среди слуг и рабов» и 
«от него требовалось лишь молчаливо сопровождать и зорко 
охранять свою госпожу во время ее кратких выездов из 
Дамаска», а «теперь он стал равным сотрапезником и 
собеседником этих ранее не известных ему и не похожих друг 
на друга, впервые познакомившихся …друг с другом людей» 
[118, с. 50-51]. Тем самым он подчеркивает, какие изменения 
произошли в бытии Хасана. 
В процессе повествования автор вскользь упоминает о 
темпоральном ритме Аниды. По его словам, в период ее 
знакомства и дружбы с Абу Насром она днем помогала своему 
отцу, а по ночам тайно навещала аль-Фараби и часами слушала 
его песни и рассказы о далеких странах. Соответственно ритм ее 
жизни меняется после того, как Абу Наср уезжает, и ее продают 
мяснику. 
В романе описывается бытие султана Саифа ат-Даула 
Хамдани. Автор отмечает, что он проводит свое время либо в 
походах, либо на охоте, либо в каменоломне. Иногда он 
посещает меджлис ученых, который, согласно его указу, 
собирается по четвергам.

389 
Интерес писателя к темпоральному ритму султана 
обусловливается стремлением показать особенности жизни 
правителей. В этом плане данная категория несет в себе 
обобщенное содержание. 
В произведении характеризуется темпоральный ритм 
природы. Описывая его, автор затрагивает животный и 
растительный мир. В поле зрения повествователя оказываются 
куланы и розовый сад. Автор передает особенности 
календарных ритмов животных и растений. Он подробно 
останавливается на жизни куланов в зимний период. Как 
отмечает автор, животные в это время года обычно бродят 
табунами в степях и в пустынях, расположенных около 
Дженского моря, где много корма и выпадает мало снега. 
Целыми днями куланы пасутся и защищают своих маток от 
непрошенных гостей и врагов.
Розовый сад автор описывает в летнее время. Причем в 
поле его внимания попадают не только календарные, но и 
циркадные ритмы. Автор характеризует закономерности бытия 
сада в течение суток. Так, он указывает, что утром и вечером 
наступает прохлада, дует легкий ветерок. Сад в это время 
оживает. Он наполняется говором горлинок. Днем сад безлюден 
и безмолвен. Он будто погружается в спячку. Летняя жара 
нависает над ним. 
В романе рассматривается темпоральный ритм Великого 
шелкового пути. Автор соотносит прошлое и настоящее древней 
дороги. Он отмечает, что в эпоху Средневековья по Великому 
шелковому пути постоянно шли караваны из Китая, Индии в 
Отрар, Бухару, Самарканд, Хорезм, Каир, Багдад, Мекку, 
Андалусию, мчались гонцы халифа, пробирались послы и 
лазутчики, бродили поэты, музыканты и ученые. Ныне же 
древняя дорога заброшена и забыта. По Великому шелковому 
пути практически никто не ходит. Отсюда замедление 
временного 
ритма 
древней 
дороги. 
Оживленность, 
насыщенность событиями сменилась умиротворенностью и 
тишиной. 
Категории ритма в романе А. Алимжанова присуща 
многостепенность. Ибо автор в процессе повествования 
раскрывает закономерности бытия героев, окружающего их 

390 
мира. Вследствие чего наблюдается соотнесение и соединение 
различных темпоральных ритмов. Пример тому – описание 
распорядка жизни Абу Насра в момент его пребывания в 
Дамаске в доме мираба. В данный период темпоральный ритм 
аль-Фараби пересекается с темпоральным ритмом розового сада. 
Заслуживает внимания тот факт, что течение времени в 
произведении неравномерное. В повествовании наблюдается 
неоднократное нарушение темпорального ритма героев. Так, 
осматривая сад и проверяя розовые кусты, Абу Наср, по словам 
автора, иногда осторожно раскрывает бутоны цветов и 
наслаждается их тонким ароматом. В данном случае нарушение 
привычного ритма времени происходит в связи с совершением 
героем дополнительного действия. Причем такие моменты в 
романе встречаются несколько раз. Показателями нарушения 
темпорального ритма являются слова «порой», «однажды», 
«вдруг», «иногда» и т.п. 
Причинами изменений сложившегося распорядка жизни 
героев выступают различные факторы. В романе А. 
Алимжанова нарушение темпорального ритма происходит, во-
первых, при совершении героем какого-либо действия, не 
являющегося обязательным в повседневном бытии; во-вторых, 
из-за 
возникновения 
непредвиденного 
обстоятельства 
(например, визит Рудаки в комнату аль-Фараби). Большое 
влияние на распорядок жизни оказывает эмоциональное 
состояние героев. Так, например, работая над книгой, 
охваченный идеями и мыслями, Абу Наср забывает совершать 
намаз. 
Темпоральный ритм в романе А. Алимжанова носит 
относительный характер. В результате соединения прошлого и 
настоящего, воспоминаний и размышлений героев происходит 
нивелирование границ между различными временными 
планами. Соответственно одни ритмы как бы накладываются на 
другие. Например, описание распорядка жизни Абу Насра, 
Санжара и Зухейра осуществляется сквозь призму сознания 
Хасана. 
Отсюда 
невозможность 
точного 
определения 
хронологических границ совершаемых героями повседневных 
действий. Темпоральный ритм в данном случае приобретает 
условный, вероятностный характер. Читатель может лишь 

391 
предполагать, в какое время Абу Наср, Санжар, Зухейр и Хасан 
делают привал, участвуют в трапезе и беседуют. Относительной 
становится и продолжительность моментов, из которых 
складывается распорядок бытия героев в период их скитания. 
Категория темпорального ритма произведения содержит 
информацию об историческом времени. Благодаря ей 
складывается представление об особенностях бытия людей 
изображаемой автором эпохи.
Темпоральный ритм в романе А. Алимжанова способствует 
передаче национального колорита описываемой страны. Ибо 
автор детально излагает основные моменты, из которых 
складывается жизнь героев и, в частности, Абу Насра. Он 
неоднократно отмечает, что важнейшей составляющей бытия 
мусульманского Востока является намаз. 
На уровне данной категории раскрывается своеобразие 
жизни каждого человека, его индивидуальность. Отсюда 
пристальный интерес писателя к темпоральным ритмам 
отдельных героев. Например, если сравнить распорядок жизни 
Санжара и Абу Насра в период их скитания. Темпоральный 
ритм Учителя более насыщен событиями и действиями. В 
отличие от Санжара, укладывающегося спать сразу же после 
трапезы, Абу Наср проводит много времени за беседой с 
Зухейром и размышлениями над содержанием своих будущих 
книг. 
Категория темпорального ритма четко прослеживается в 
повести А. Алимжанова «Познание». Она обусловливает 
особенности жизненного уклада героев, последовательность 
течения событий в окружающем их мире. 
В структуре произведения наблюдается проявление 
календарных, 
циркадных, 
биологических, 
социальных, 
психологических ритмов. Они пронизывают бытие героев, 
характеризуют его различные временные периоды. Так, 
календарные ритмы отражают чередование природных циклов, 
обусловленных сезонными изменениями погоды. Автор 
включает их при описании быта казахского народа. О временах 
года он упоминает в процессе воспоминаний о событиях 
прошлого. Им отмечается, что строительство городов из 
коллективных юрт обычно осуществлялось осенью, когда был 

392 
собран урожай, а скот подготовлен к зиме. Рассказывая о жизни 
в ауле, герой говорит, что весной и летом все трудились в 
огороде. Осенью люди собирали урожай. Зимой Жакиш, 
аулчане убирали сено, чистили снег.
Циркадные ритмы позволяют проследить течение суток. В 
ходе повествования автор характеризует свой распорядок жизни 
в отеле «Топрабана» с учетом смены дня и ночи. Он подробно 
описывает действия, совершаемые им в тот или иной период 
суток, характеризует традиции гостиницы. «…Дни у меня, 
можно сказать, проходили однообразно, – говорит автор. – 
Каждое утро, привычным движением отодвигаю штору над 
секретером и беру в руки… маленькую подзорную трубу и, 
раскрыв окно, дождавшись, когда под лучами солнца быстро 
растает туманная дымка, тщательно навожу окуляр на одинокое 
судно…» [118, с. 214]. Попутно он замечает, что иногда, 
увлекаясь наблюдениями за кораблем, опаздывает на завтрак, 
хотя дал обещание своевременно спускаться в ресторан, ибо 
запретил, вопреки традициям отеля, подавать завтрак в номер. 
Тем самым автор подчеркивает упорядоченность, некоторую 
регламентированность своего уклада и бытия «Топрабаны», 
которые периодически нарушаются им под влиянием его 
душевного состояния. 
Циркадные и календарные ритмы переплетаются с 
биологическими и социальными ритмами героев повести. В 
ходе воспоминаний автор проводит границу между распорядком 
жизни взрослых и детей. Так, летом, по его словам, все взрослые 
работали в поле, а дети, разместившиеся в доме Жакиш, 
выполняли ее поручения. По ночам бабушка, укладывая спать 
внуков, рассказывала им сказки. Зимой жители дома Жакиш 
ходили за водой к ручью, протекавшему на дне узкого оврага, 
летом – в горы или в ущелье. Вспоминая об Андреевке, герой 
характеризует темпоральный ритм своих сверстников. Он 
отмечает, что дети любили собираться на вершинах лысых гор. 
Зимой они катались на санях, летом – играли на склонах. Тем 
самым автор показывает влияние темпоральных ритмов на 
бытие людей.
В повести рассматриваются закономерности исторического 
развития общества различных государств. На их примере автор 

393 
раскрывает особенности социальных ритмов. По его мнению, в 
ряде стран они складываются на противостоянии поработителей 
и порабощенных, геноциде народов. 
На уровне социальных ритмов отдельных героев 
произведения проявляется личностная организация времени. 
Так, например, повествователь и его отец постоянно 
размышляют о тех процессах, которые разворачиваются в 
Казахстане в первой половине ХХ века. Они пытаются понять 
суть 
коллективизации, 
«малого 
Октября», 
стремятся 
определить, какое будущее ожидает страну, рассуждают о 
справедливости, зле, жестокости, правде. Поэтому их 
темпоральный ритм отличается созерцательно-рефлексивным и 
одновременно созидательно-преобразующим способом бытия. 
Ибо при всей их внешней подчиненности законам, 
установившимся в обществе, герой и его отец пытаются 
сохранить и передать свои знания последующим поколениям, 
обеспечив преемственность и непрерывность исторической 
памяти. 
Психологические ритмы раскрываются в повести прежде 
всего через внутренний мир главного героя и его отца. Они 
отражают 
смену 
чувств, 
переживаний, 
настроений 
изображаемых лиц. Воспроизводя то или иное событие 
прошлого, герой-рассказчик сопровождает его собственными 
комментариями и эмоциональными оценками своего отца. 
Психологические ритмы отражают чередование воспоминаний 
автора с мыслями о фактах и явлениях действительности. 
Иногда повествователь отмечает их влияние на распорядок его 
дня. Это происходит в тех случаях, когда он, увлекшись 
наблюдениями за тонущим кораблем и погрузившись в свое 
прошлое, в картины детства, забывает о времени и опаздывает 
на завтрак. Воздействие психологических ритмов героя 
проявляется на его поведении в начале и в конце путешествия. 
Очутившись на острове, он ежедневно совершает открытия, 
поскольку изучает традиции, культуру его жителей. Однако, 
спустя 
месяц, 
герой 
утрачивает 
интерес 
к 
достопримечательностям «Топрабаны», Канди. Он увлекается 
поиском сходства между природой острова и его родины. 

394 
В 
процессе 
изложения 
событий 
автор 
нередко 
характеризует закономерности своего бытия и жизни людей, с 
которыми он встречается на своем пути. Так, он отмечает, что 
его отец с утра до вечера находился на работе, а, вернувшись, на 
ночь глядя, рассказывал ему о море. Отсюда однообразие его 
темпорального ритма.
В жизни главного героя можно выделить несколько 
периодов, каждый из которых характеризуется своими 
закономерностями. Первый из них охватывает время, когда 
рядом с ним находится отец. Темпоральный ритм данного 
периода отличается размеренностью. Ожидая возвращения отца 
с работы, герой целыми днями слоняется по двору или играет с 
соседскими ребятами. Иногда, заскучав, он уходит в аул к 
бабушке. Второй период наступает в жизни героя после смерти 
его отца. Он поселяется в доме Жакиш в Карлыгаше. Живя с 
бабушкой, он днем присматривает за козлятами и теленком, 
лазает с ребятами в горах, а по вечерам встречает табун и 
пригоняет корову. Однако война вносит существенные 
коррективы в распорядок героя. Вместе со взрослыми он 
начинает работать в колхозе. Жизнь героя становится более 
насыщенной и напряженной. Вследствие чего наблюдается 
ускорение его темпорального ритма. Третий период включает 
время пребывания героя в ФЗО. Там он целыми днями трудится, 
разбирая старые ящики, убирая барак и по расписанию посещая 
столовую. Но, не выдержав порядков ФЗО, требовавших 
беспрекословного подчинения старшей группе, состоявшей из 
воров в законе, герой возвращается в аул к бабушке, где его 
жизнь вступает в прежнюю колею. Соответственно его 
темпоральный ритм, меняясь под влиянием внешних 
обстоятельств, сохраняет некоторую стабильность. Она 
заключается в единстве судьбы героя с судьбою его аула, его 
родины. По сути его темпоральный ритм отражает 
закономерности жизни детей и юношей той исторической 
эпохи.
В процессе воспоминаний автор затрагивает особенности 
жизненного уклада в доме своего деда. Темпоральный ритм 
семьи Дикаша включает, главным образом, два момента. Он 
охватывает работу деда, его жены и дочерей по хозяйству, 

395 
которая продолжается до девяти-десяти вечера и ужин за 
широким дастарханом. Внимание автора к темпоральному 
ритму дома Дикаша позволяет выявить временные особенности 
бытия жителей казахского аула первой половины ХХ века. 
Характеризуя Ажибека, герой-рассказчик отмечает, что его 
распорядок дня оказывал определенное влияние на всех 
карлыгашцев. Ибо он выполнял поручения взрослых и детей, 
был добровольным почтальоном. Ежедневно он ходил в 
соседний аул и получал там корреспонденцию, а по пятницам 
через каждые две недели ездил в Андреевку на базар.
В повести рассматривается темпоральный ритм города 
Лепсинска. Автор описывает его в двух временных планах – до 
и после революции. Он указывает, что в конце XIX – начале XX 
века жизнь города была очень насыщенной. В Лепсинск 
постоянно съезжались почтовые кареты. В городе шла торговля, 
работали приходские школы, медресе, библиотека, кумысница, 
пивная, функционировали три церкви, мечеть, военное училище, 
регулярно проводились светские балы. После Октябрьской 
революции Лепсинск был разрушен, и жизнь в нем замерла. 
Сопоставление темпорального ритма города, с одной стороны, 
позволяет автору проследить, какое влияние оказывают 
политические процессы на уклад общества, с другой – усилить 
драматизм повествования. 
Данная категория является объектом пристального 
внимания Б. Жандарбекова. Повествование дилогии «Саки» 
пронизано авторскими рассуждениями о темпоральном ритме 
жизни героев и окружающего их мира. Писатель выявляет 
закономерности общественного бытия изображаемой им 
исторической эпохи. В романе четко прослеживаются 
календарные, 
циркадные, 
биологические, 
социальные, 
психологические ритмы. Они позволяют понять особенности 
хронотопа произведения. 
Календарные ритмы раскрываются на уровне описания 
времен года. Излагая события романа, автор отмечает, в какой 
период они развиваются. В поле его внимания оказываются 
зима, весна, лето, осень. Так, например, Спаргапис появляется в 
стане массагетов, когда начинает зеленеть трава. Томирис 
проводит всю осень и зиму в поисках способов примирения 

396 
вождей племен. Тем самым автор подчеркивает влияние 
календарных ритмов на ритм жизни людей. Более того, 
авторские описания времен года несут в себе символическое 
значение. Ибо приход Спаргаписа весной содержит в себе 
информацию об изменениях, ожидающих сакское государство. 
Обновление природы в этот период указывает на обновление 
бытия массагетов. Осень и зима – периоды замедления ритма 
окружающего мира. Поэтому Томирис в это время ведет, 
главным образом, переговоры с вождями, не принимая каких-
либо кардинальных решений и действий. 
Календарные ритмы возникают в произведении при 
описании чередования месяцев, недель, дней. В ходе 
повествования автор постоянно акцентирует внимание на том, 
сколько лет прошло. Календарные ритмы способствуют 
постижению цикличности бытия, преемственности поколений. 
Например, рассказывая о Гиге, автор отмечает, что его 
многолетняя война с киммерийцами была продолжена его 
сыном Ардисом. 
Циркадные ритмы отражают особенности бытия героев в 
связи со сменой дня и ночи. Их течение раскрывается в дилогии 
посредством 
описания 
рассвета, 
утра, 
заката. 
Автор 
характеризует распорядок жизни степных племен и народов 
Передней Азии в течение суток. При этом главный акцент 
писатель делает на ночном ритме центральных персонажей 
произведения, который он передает обычно на фоне 
противопоставления с природой. Пример тому – образы 
Спаргаписа и Томирис. По словам автора, в решающие для них 
моменты они проводят бессонные ночи, оставшись в полном 
одиночестве в степи, погруженной в ночную тишину. Тем 
самым нарушение циркадного ритма раскрывает напряженность 
ситуаций, в которых оказываются Спаргапис и Томирис. 
В произведении рассматриваются детство, юность и зрелые 
годы царицы массагетов. Отсюда значимость биологических 
ритмов. Они способствуют постижению духовной эволюции 
Томирис, формированию ее характера. Как отмечает автор, вся 
ее жизнь проходит под звон мечей. С пяти лет Томирис ездит на 
лошадях, с шести сражается с отцом на акинаках, в тринадцать 
становится мастером боев на копьях, стрельбы из лука и 

397 
победителем скачек. Отсюда насыщенность темпорального 
ритма ее жизни поединками, битвами с врагами, решительность 
ее характера и стремительность поступков. Однако на старости 
лет, по словам автора, бытовой уклад царицы несколько 
меняется. Она не участвует в поединках. В битвы вступает лишь 
в силу необходимости. Темпоральный ритм Томирис под 
влиянием ее возрастных особенностей замедляется. Царица, по 
мнению Фархада и Содии, утрачивает свою легкую порхающую 
походку, энергичность, присущие ей в юные и молодые годы. 
Социальные ритмы характеризуют жизнь сакских племен и 
древних государств. В поле внимания автора оказываются 
ишгузы, народы Передней Азии, воины. Он сопоставляет их 
бытовой уклад, выявляя особенности их социальных ритмов. 
Так, рассказывая об ишгузах, автор отмечает, что, вступив на 
территорию Передней Азии, они ведут такой же образ жизни, 
как и в родной степи. Их темпоральный ритм складывается из 
походов, грабежей, сбора дани. Ишгузы не вмешиваются во 
внутренние дела покоренных ими стран. Награбив, они 
отправляются в очередной поход.
Примечательно, что жизнь цивилизованных государств в 
этом плане практически ни чем не отличается от жизни кочевых 
племен. Социальные ритмы народов Передней Азии охватывают 
их междоусобные и захватнические войны. Кратковременные 
победы чередуются с поражениями и с новыми походами. Пиры 
сменяются грабежами и трауром по погибшим воинам. 
Следует отметить, что в ходе повествования автор 
разграничивает аристократию и демос. Он указывает, что 
темпоральный ритм царей, жрецов и их приближенных 
включает пиры, интриги, борьбу за власть, а простых людей – 
работу на хозяина, служение в армии. 
В дилогии рассматривается бытие народов в мирное и в 
военное время. В первом случае их темпоральный ритм 
сопряжен с календарными и циркадными ритмами. Во втором – 
происходит нарушение и смещение временных границ. Пример 
тому – осада крепости Тейшебани. Ее защитники вынуждены 
держать оборону круглые сутки. 
Социальные ритмы претерпевают изменения в результате 
смены правителя. Так, Персия до прихода на престол Кира 

398 
находилась под игом Мидии. Ее судьба всецело зависела от 
воли Киаксара, Астиага. Они определяли пути развития Персии. 
Соответственно социальный хронотоп данного государства 
носил замкнутый характер. С провозглашением Кира царем 
жизненный уклад Персии меняется. Ее жители начинают вести 
завоевательные войны с соседними странами и в итоге 
покоряют Мидию.
В ходе повествования автор сравнивает темпоральные 
ритмы сарбазов и простых людей. Он указывает, что те, кто 
служит в армии, живут по жесткому и четкому распорядку. 
Сарбазы находятся в полном подчинении командиров. В их 
задачи входит четкое исполнение приказов, участие в походах. 
Отсюда замкнутость их социальных хронотопов и однообразие 
течения времени. Простые люди более свободны, чем сарбазы. 
Они могут заниматься земледелием, ремеслом, скотоводством. 
Поэтому их социальные ритмы складываются в зависимости от 
их рода деятельности. 
Характеризуя армию, автор затрагивает традиции, 
сложившиеся среди командования. В частности, он описывает 
сакское войско, во главе которых, по его словам, всегда стояли 
полководцы-мужчины. Тем самым автор подчеркивает, что 
приход Томирис нарушает порядки, издавна установленные в 
армии, и соответственно влияет на темпоральный ритм 
массагетских воинов. 
Огромное значение автор придает религиозным обрядам. 
Он рассказывает о богах, которым поклоняются саки, персы и 
народы Передней Азии. Религиозные культы и традиции, 
утверждает автор, являются составной частью бытия людей 
описываемой им исторической эпохи. Свидетельство тому – 
обряды в честь бога Солнца, совершаемые массагетами и 
персами перед сражениями. В этом плане происходит 
пересечение темпоральных ритмов различных народов и 
социальных слоев. 
Дилогия 
включает 
размышления 
писателя 
о 
закономерностях 
общественного 
бытия. 
Повествуя 
об 
отношениях и политике древних государств, автор делает вывод 
о том, что отличительная особенность темпорального ритма 
жизни человечества заключается в постоянном чередовании 

399 
взлетов и падений. «Так всегда бывает, – говорит Б. Жандарбеков 
на страницах своего романа, – сверженный нисходит вниз, а 
вознесенный восходит на вершину!» [117, с. 61]. 
В дилогии проводится сравнение темпоральных ритмов 
жителей древних городов и степи. Наиболее очевидно оно 
проявляется при описании бытового уклада ишгузов при Мадие 
и после его гибели. Как отмечает автор, сакам трудно было 
возвращаться на свою родину. Ибо они привыкли жить в 
городах, которые, в отличие от степи, не подвержены влиянию 
погоды, 
ее 
неожиданным 
перепадам. 
Следовательно, 
социальные ритмы кочевых народов неразрывно связаны с 
календарными и циркадными ритмами. Город в этом плане 
более независим. Его распорядок, хотя и обусловливается 
сезонными и суточными изменениями природы, в то же время 
определяется особенностями общественного устройства. 
В романе исследуются личностная организация времени 
героев и соответственно их социальные ритмы. В дилогии четко 
прослеживаются обыденный, функционально-действенный и 
созидательно-преобразующий способы жизни. Первый присущ 
сарбазам и простым людям, населяющим степь и древние 
государства. Их темпоральный ритм весьма однообразен. Изо 
дня в день они совершают практически одинаковые действия. 
Второй способ жизни характеризует бытие правителей 
государств, хронотопы которых замкнуты на их настоящем и 
ближайшем будущем (смотрите, например, образы Астиага, 
Креза). Третий связан с образом Томирис. Ее темпоральный 
ритм меняется по мере накопления ею опыта, знания. В 
процессе жизни царица старается плодотворно использовать 
данное ей время. Она проводит реформы, способствующие 
процветанию сакского государства и укреплению армии 
массагетов. 
Большое внимание автор уделяет психологическим ритмам 
героев. Повествуя об их судьбах, он указывает, как меняется их 
восприятие и ощущение времени под влиянием их 
эмоционального состояния. Яркий пример тому – образ 
Нитокрис. 
Будучи 
царицей, 
она 
занимается 
градостроительством. 
Вместе 
с 
Набонидом 
Нитокрис 
разрабатывает 
проекты, 
благодаря 
которым 
Вавилон 

400 
преображается и приобретает новые очертания. В тот период ее 
индивидуальное время насыщено событиями и подчинено 
определенному распорядку. Став заложницей Кира, потеряв 
своего единственного сына Валтасара, Нитокрис теряет интерес 
к жизни. Время для нее останавливается. Вследствие чего 
происходит нарушение темпорального ритма царицы. 
В романе раскрываются размышления и переживания 
Томирис. Повествуя о реальных событиях, автор акцентирует 
внимание на душевном состоянии царицы массагетов. Отсюда 
значимость психологических ритмов героини. Они проявляются 
на уровне чередования радости и разочарования, счастья и горя 
в жизни Томирис. Победы, любовь окрыляют царицу, тем 
самым создавая иллюзию ускорения времени, вызывая в душе 
царицы жажду действий, преобразований. Горе, утраты 
приводят к замедлению темпоральности. 
Психологические ритмы Томирис рассматриваются в 
единстве с ее биологическими ритмами. Автор показывает 
особенности ее бытия в юности и в старости. Будучи совсем 
молодой, царица стремится к власти, к укреплению своего 
государства. Она полна амбиций, различных планов и идей. 
Соответственно время для нее в данный период течет 
достаточно быстро и стремительно. В старости Томирис 
погружается в размышления о судьбе своих детей, о прожитых 
годах, о совершенных деяниях. Поэтому ее темпоральный ритм 
меняется. Время для нее приобретает иное значение и 
содержание. Томирис, с одной стороны, погружается в 
раздумья, в результате чего прошлое соединяется с настоящим, 
воспоминания 
чередуются 
с 
мыслями 
о 
событиях 
действительности, с другой – старается по возможности 
плодотворно использовать каждую минуту и мгновение жизни. 
В ходе повествования автор выявляет особенности и 
закономерности бытия героев. В поле его зрения оказывается 
прежде всего темпоральный ритм Спаргаписа. Писатель 
прослеживает, как меняется течение времени в различные 
периоды жизни царя массагетов. В частности, автор выделяет 
три главных этапа в биографии героя, каждый из которых 
характеризуется своим темпоральным ритмом. Во-первых, годы, 
прожитые Спаргаписом в Хорезме в качестве полугостя-

401 
полуузника. По словам автора, в этот период будущий царь 
массагетов проводит дни и ночи в тяжких раздумьях. Он ищет 
пути получения власти и сакского трона. Во-вторых, время 
возвращения Спаргаписа в родную степь из Хорезма. 
Темпоральный ритм данного периода обусловливается 
календарными ритмами природы. Ибо каждую весну Спаргапис 
совершает набеги на массагетские племена, а затем скрывается в 
соседних государствах, чтобы пополнить свой отряд и 
разработать новые стратегии завоевания власти. В-третьих, годы 
правления Спаргаписа. Став царем массагетов, он занимается 
решением государственных проблем и вопросов укрепления его 
власти.
В дилогии рассматривается темпоральный ритм Кира. Как 
указывает автор, в жизни царя персов наблюдается несколько 
периодов. Первый отражает особенности его бытия в детстве. 
По словам автора, живя в доме приемных родителей, Кир 
каждый день помогает Митридату пасти царские отары. Загнав 
скот, он вместе с приемным отцом отправляется на охоту, а по 
вечерам, засыпая на жесткой подстилке, слушает колыбельные 
песни Спако. Темпоральный ритм данного периода жизни Кира 
нарушается после его игры со сверстниками в царя. Ибо с этого 
момента Астиаг признает своего внука и отправляет его в 
Пасаргады к Камбизу и Мандане. Соответственно второй 
период связан с пребыванием Кира во дворце его родителей. Он 
характеризуется 
размеренным 
течением 
времени. 
Ибо 
темпоральный ритм Кира складывается, главным образом, из 
путешествий, охоты и общения со сверстниками. Третий период 
начинается после встречи царя персов с Гарпагом. Он 
знаменуется завоевательными походами Кира на соседние 
государства. Данный период насыщен сражениями, пирами в 
честь победы персидской армии, военными советами и 
совещаниями по поводу важнейших государственных дел и 
строительства новой столицы. 
Излагая 
события 
романа, 
автор 
прослеживает 
темпоральный ритм Ширака. Он отмечает, что, став приемным 
сыном Зала, мальчик проводит все свое время рядом с певцом. 
Ширак слушает древние сказания. Вместе с Залом он ходит по 
аулам, где их встречают как самых почетных гостей. Когда 

402 
певец болеет и утрачивает свой поэтический дар, мальчик 
ухаживает за ним. Он ловит рыбу, различных грызунов, 
собирает съедобные коренья. После смерти Зала Ширак 
остается в доме Паризад. Его темпоральный ритм в это время 
существенно меняется. Вместе с Паризад он трудится с утра до 
ночи на царских пастбищах, чтобы заработать на кусок хлеба, и 
воспитывает ее и своих детей. 
Следует отметить, что в темпоральном ритме Ширака 
наблюдается определенная закономерность. Увидев в детстве 
Томирис, он влюбляется в нее. В результате чего образ царицы 
становится частью его жизни. Ширак постоянно думает о ней. 
Его мысли о собственной судьбе, о Зале, о Паризад, о детях, о 
будущем, перемежаются с воспоминаниями о мимолетных и 
случайных встречах с Томирис. 
В поле внимания автора оказывается темпоральный ритм 
Артемисии. Как отмечается в романе, ее жизнь первоначально 
протекает в Милете. Знаменитая гетера проводит свое время в 
танцах, песнях, застольях и встречах с состоятельными 
гражданами Греции. Ее темпоральный ритм меняется после 
появления Фанета. Став его женой, Артемисия отказывается от 
своего прежнего образа жизни и посвящает себя заботам о 
муже, их детях и доме. 
Рассказывая о судьбе известной гетеры, автор проводит 
мысль о том, что любовь – великое чувство, способное влиять 
на темпоральный ритм людей, их мировоззрение. 
В дилогии описываются особенности жизненного уклада 
Камбиза. Автор указывает, что во время правления Кира он 
проводит свое время в основном во дворце. Вместе со своей 
сестрой Атоссой юноша читает книги, гуляет, плавает в 
бассейне. После гибели отца темпоральный ритм Камбиза 
меняется. Будучи наследником царского престола, он начинает 
заниматься государственными делами, среди которых на первом 
месте оказываются войны со странами, не завоеванными Киром.
Примечательно, что, характеризуя темпоральный ритм 
героя, автор подчеркивает влияние его поступков и решений на 
ход и развитие истории. «Неустойчивый характер Камбиза, – 
говорит писатель, – приводил к самым неожиданным поворотам 
событий. Если перед войной с Египтом он терзался сомнениями 

403 
в своей полноценности, легко переходил от эмоционального 
взрыва к черной меланхолии, то после победы над Египтом он 
потерял всякую способность к самоанализу, возомнил себя 
великим полководцем и стал готовиться к новым войнам, 
поставив себе целью завоевать всю Африку» [117, с. 405]. Тем 
самым Б. Жандарбеков показывает, какую роль играют 
правители 
в 
жизни 
общества. 
Писатель 
раскрывает 
взаимообусловленность темпоральных ритмов истории и 
личности. Ибо, с одной стороны, эпоха влияет на бытовой уклад 
людей, с другой – правитель устанавливает порядки в 
управляемом им государстве, а его характер определяет 
последовательность и течение событий. 
Рассказывая о судьбе Персии после смерти Кира, автор 
затрагивает темпоральные ритмы Гауматы и Вахъяздата, 
сыгравших немаловажную роль в истории данной страны. Он 
отмечает, что братья после смерти родителей устроились в 
услужение к магу. Целыми днями они обрабатывали небольшой 
надел хозяина, следили за порядком в его доме, помогали ему в 
священных обрядах. Когда оба подросли, Вахъяздат поступил 
сарбазом в персидскую армию, где его бытовой уклад 
претерпевает изменения. Он исполняет поручения командиров, 
участвует в войнах. А после увольнения из армии берет 
небольшой надел земли, на котором трудится с утра до ночи. 
Оставшийся в доме мага Гаумата со временем получает звание 
мобеда и становится жрецом среднего ранга. Его распорядок 
жизни складывается из богослужения, совершения ежедневных 
обрядов и лечения страждущих. Темпоральный ритм Гауматы 
характеризуется в этот период размеренностью, однообразием. 
По словам автора, его жизнь так бы и текла, если бы не роковая 
встреча с братом. Вахъяздат, увидев сходство Гауматы с 
Бардией, приводит его в царский дворец, находясь в котором 
Гаумата вынужден отказаться от своих прежних обязанностей 
жреца. Соответственно течение времени в жизни героя 
замедляется. Ибо Гаумата фактически дни и ночи пребывает во 
дворце один. Лишь иногда, как указывает автор, он совершает 
прогулки в дальние селения, где никто не знает Бардию.
Интерес писателя к темпоральным ритмам Вахъяздата и 
Гауматы 
обусловливается 
стремлением 
показать 

404 
взаимозависимость судеб людей и взаимообусловленность их 
частных хронотопов. На примере их образов он прослеживает 
влияние внешних обстоятельств на внутренний мир и 
жизненный уклад людей. 
В произведении четко проявляются временные ритмы 
мегамира, макромира и микромира. На протяжении всего 
повествования автор обращается к образам солнца и луны. Он 
показывает их движение над землей. Автор подчеркивает, что 
каждое утро солнце встает и совершает круг по владениям 
саков, персов. Им отмечаются положение луны на небе и ее 
позиция по отношению к миру людей (например, при описании 
смерти Амаги). Соответственно движению светил строится 
темпоральный ритм жителей изображаемых в романе 
государств. Временные ритмы микромира отражаются на 
уровне сознания героев. Тем самым автор показывает единство 
и целостность бытия. 
Темпоральный 
ритм 
дилогии 
Б. 
Жандарбекова 
характеризуется многостепенностью. Ибо в произведении 
раскрываются временные особенности героев, отдельных 
государств, действительности, в которой разворачиваются 
события.
Темпоральный ритм романа реализуется в своей 
многомерной форме, поскольку в процессе повествования автор 
совершает переходы из одного пространственно-временного 
измерения в другое. Он то описывает настоящее, то 
возвращается к ранее сказанному, то строит гипотезы о 
возможном будущем героев. Отсюда явление полиритмичности. 
Оно раскрывается в романе при параллельном описании 
темпоральных ритмов героев, находящихся в разных 
пространствах (например, Кира и Рустама, Атоссы и Дария). 
Время в произведении отличается неравномерным 
течением. В ходе развития событий оно то замедляется, то 
ускоряется, что в свою очередь влияет на категорию ритма. 
Основной причиной нарушения сложившегося распорядка 
обычно выступает неожиданное вторжение одних героев в 
жизнь других. Так, например, завоевательные походы Ишпакая, 
Партатуа, Мадия, Навуходоносора, Кира, Камбиза, Дария 
приводят к изменению темпорального ритма их государств и 

405 
народов, с которыми они воюют. Рождение Томирис и смерть 
Зарины оказывают определенное воздействие на образ жизни 
Спаргаписа. Потеряв жену, он вынужден сам ежедневно 
заниматься воспитанием дочери и заботиться о ней.
Темпоральный 
ритм 
романа 
характеризуется 
относительностью и условностью. Вследствие соединения 
различных пространственно-временных планов, перехода 
авторского повествования с одного эпизода на другой 
происходит нарушение хронологии в изложении событий. Более 
того, писатель не дает детального описания суточного 
распорядка бытия героев. Он лишь упоминает их повседневные 
действия, совершаемые ими на том или ином этапе жизни.
Категория темпорального ритма является предметом 
размышлений Р. Сейсенбаева. Согласно его теории, события, 
происходящие в жизни человека, имеют определенное течение. В 
зависимости от места их развития (пространство сознания или 
реальность), писатель выделяет внутренний и внешний ритмы: 
есть «два ритма, – говорится в повести «Дни декабря». – Один 
ритм – внешний, …второй – внутренний, душевный» [125, с. 52]. 
Данная категория обусловливает распорядок жизни героев 
произведений писателя. Она помогает проследить цикличность 
их бытия, понять закономерности, по которым протекают 
изображаемые автором события. 
В структуре романа «Если хочешь жить» наиболее 
очевидно проявляются календарные, циркадные, биологические, 
социальные, психологические ритмы. Посредством них автор 
раскрывает 
особенности 
частных 
хронотопов 
героев, 
организации окружающего их мира. 
Календарные ритмы отражаются прежде всего на уровне 
заглавий частей произведения. В качестве их названия писатель 
использует наименования времен года. Тем самым он 
подчеркивает значимость данных периодов в жизни героев.
Заглавия частей позволяют проследить изменения, 
происходящие в природе в результате чередования сезонов. 
Автор подробно описывает весну, лето, осень. Он характеризует 
погоду, останавливается на пейзажах, на фоне которых 
развивается основное действие романа.

406 
Большое внимание Р. Сейсенбаев уделяет влиянию 
календарных ритмов на биологические ритмы героев, их 
душевное состояние и деятельность. Так, например, он 
отмечает, что весна вызывает в душе Бекена и Галии 
Искаковых, сотрудников аккумуляторного завода подъем, 
желание творить, созидать, работать. Она пробуждает в героях 
энергию, вдохновляет их. Это обусловливается потеплением 
погоды, преображением природы, позитивно сказывающейся на 
настроении человека. Лето в романе писателя – время, наиболее 
благоприятное для деятельности героев. Его длинные, теплые 
дни позволяют им несколько менять распорядок жизни. Именно 
поэтому летом сотрудники аккумуляторного завода большую 

жүктеу/скачать 2,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: