Имени аль-фараби

326 
Дорога переплетается с духовным миром героев [143, с. 126]. 
Отправляясь в путь, они погружаются в размышления. Дорога 
помогает Абу Насру, Санжару, Хасану, Зухейру, Давиду Эрлиху 
оценить 
события, 
имевшие 
место 
в 
их 
биографии. 
Соответственно она воплощает духовные искания героев. Их 
путь – это «инициация, постижение неких тайн бытия и сознания, 
то есть изменение себя, получение знаний о себе самом, 
преодоление неизвестности и страха неизвестности [144, с. 93]. 
Дорога – это место соединения судеб людей. На ней 
пересекаются их частные хронотопы. Более того, дорога 
связывает прошлое, настоящее и будущее. Ибо, с одной 
стороны, она – творение человека, с другой – по ней проходят 
люди разных поколений. 
Дорога в понимании главного героя романа А. Алимжанова 
«Возвращение учителя» – символ жизни. Подобно жилам в теле 
человека, по которым бежит кровь, ручейкам и рекам, 
испещряющим землю и обеспечивающим ее необходимой 
влагой, она воплощает движение, без которого немыслимо 
бытие людей. Отсюда ее связь с темой вечности. 
Образ дороги переплетается в дилогии Б. Жандарбекова 
«Саки» с образами конкретных героев. Так, например, повествуя 
о Рустаме, автор отмечает, что его жизненный путь был 
прямым, как полет стрелы. Рассказывая о возвращении сакского 
отряда на родину, он указывает, что воины преодолели 
огромные расстояния. При этом их путь «напоминал 
причудливый полет летучей мыши». Ибо отряд «то совершал 
стремительный бросок, то возвращался назад, таился в рощах, 
ущельях, то обходил укрепленные поселки и города, прятался в 
горных пещерах, то очертя голову бросался на удинов, легов, то 
быстро уходил от погони» [117, с. 243]. Соответственно дорога, 
во-первых, является, воплощением жизненного пути человека. 
Она отражает особенности бытия героев. Во-вторых, данный 
образ способствует раскрытию характеров. Ибо путь Рустама 
прямой, поскольку он сам открытый человек, не способный на 
ложь и лицемерие.
Город выступает прежде всего как место поселения людей. 
В этом плане он играет роль пространства, защищающего 
человека от воздействия внешней среды. Соответственно город 

327 
характеризуется замкнутостью. Его границы достаточно четки и 
конкретны. 
Город – это очаг общения людей, граница, соединяющая 
хронотопы двух миров – цивилизованного и дикого. 
«Спокойствие могущественных держав, – говорит автор, – очень 
часто зависело от спокойствия степей и пустынь. И поэтому им 
нужна была точка общения – опора, стан, город, где можно 
было на равных говорить со степью и пустыней, пытаться 
предупредить или удовлетворить естественное желание 
кочевников и бедуинов к постоянному общению – к обмену 
товарами, рабами, новостями. Так, только так и по этой причине 
возникли и Тудмор, и Отрар!..» [118, с. 134]. Следовательно, 
город связывает различные культурные и социальные 
хронотопы. 
Данный образ отражает в произведениях писателей 
внутренний мир героев, пространство их души. Пример тому – 
Отрар (Фараб) в романе А. Алимжанова «Возвращение 
учителя». По словам автора, название города в переводе с 
арабского языка означает щедрый, красивый, обильный, 
зеленый. Не случайно поэтому, что он является родиной Абу 
Насра. Фараб фактически показывает величие и богатство души 
Учителя.
Город – олицетворение фантазий, духовных устремлений 
человека. Ибо, возводя его, люди вкладывают в его 
архитектурные сооружения и постройки свои мечты, порывы. 
Отсюда сказочность Тудмора, Вавилона, загадочность Мекки. 
Причем каждый город характеризуется индивидуальностью, что 
обусловливается своеобразием внутреннего мира, пространства 
воображения мастеров, создававших его. 
Данный образ предстает в прозе писателей как символ зла, 
одиночества и беззащитности человека. При его характеристике 
главный герой романа А. Жаксылыкова «Поющие камни» 
использует слова «враждебный», «чуждый», «задымленный», 
«чадный». Жан называет город «людоедским муравейником». 
Город противопоставляется в произведении А. Жаксылыкова 
даче, о которой мечтает герой. Согласно представлениям Жана, 
домик на природе дает возможность человеку обрести 
внутреннюю свободу, душевное равновесие. Это обусловлено 

328 
тем, что город – замкнутое пространство со своим четким 
ритмом времени, дача – открытое пространство, отчет времени в 
котором соответствует естественному течению жизни людей. 
Образ океана несет в себе несколько значений. Во-первых, 
он связан с категорией знания. Во время беседы аль-Фараби с 
Бану о сущности любви и разума, Учитель обращается к его 
образу. Абу Наср отмечает, что океан знаний велик и 
неисчерпаем. В этом плане данный образ символизирует 
безграничность мира разума и науки. Во-вторых, океан служит 
воплощением жизни людей. Ибо плывущим в его пучине на 
ладье без весел ощущает себя аль-Фараби в момент отъезда из 
Дамаска. Тем самым А. Алимжанов раскрывает такие качества 
бытия людей, как непредсказуемость, сложность. Посредством 
образа океана происходит материализация категории «жизнь». 
В-третьих, океан является отражением вечности и загадочности 
бытия, символом высшего мира. Именно поэтому жителями 
острова его образ наделяется божественной силой. Как 
утверждает Саид, герой повести «Познание» океан наказывает 
грешников, унося их в свои глубины. 
С данным образом сближается образ моря. Оно выступает 
мерилом нравственности человека, его воли и силы духа. Море 
– свидетель и хранитель истории, судеб людей. На нем 
смыкаются индивидуальные времена и пространства участников 
событий романов Р. Сейсенбаева «Мертвые бродят в песках», 
М. Пака «Смеющийся человечек Хондо». Оно в понимании 
героев – вечная тайна, ибо познать его до конца невозможно, 
символ жизни. Более того, в романе Р. Сейсенбаева «образ 
погибающего Арала» служит воплощением человеческой души, 
«такой же растерянной, утратившей остаток сил и надежд, 
…такой же безответно терпеливой, не решающейся даже в 
предсмертной агонии возопить, выдав свою боль и отчаяние» 
[145, с. 149]. 
В произведениях писателей нередко возникает образ реки. 
Она, во-первых, символизирует течение жизни. Поэтому, 
умирая, считает герой романа А. Жаксылыкова «Поющие 
камни», люди переплывают через свою «последнюю реку». Во-
вторых, способствует материализации внутреннего мира, 
пространства души героев. Так, река Тышкан, по словам 

329 
китайца, напоминает Жана. Она «большая, как дракон, а душа у 
нее мышья». «Так и ты, – говорит старик, обращаясь к Жану, – в 
груди у тебя спит айдахар, а сам ты живешь, как слепой крот, в 
грязи возишься» [95, с. 25]. 
Лабиринт отражает особенности бытия людей. Огромное 
количество его ходов воплощает многовариантность жизни 
человека. Соответственно успех преодоления лабиринта 
обусловливается степенью правильности выбора, совершаемого 
людьми. Выход из него, по мысли писателей, находит лишь тот, 
кто в состоянии объективно оценить ситуацию и понять логику 
его построения. 
Лабиринт – воплощение сложности, противоречивости 
жизни. Поэтому его ходы узкие, темные, тесные. В нем легко 
можно заблудиться и сбиться с пути. 
В романе А. Алимжанова «Возвращение учителя» лабиринт 
служит символом эпохи, изображаемой автором. Жизнь 
средневекового Востока полна тайн, интриг. В результате чего 
люди постоянно стремятся скрыться от многочисленных глаз 
соглядатаев халифа. В этом плане лабиринт – прекрасное место, 
в котором можно спрятаться и запутать свои следы. Отсюда 
связь данного образа с образами города, базара, подземелий. 
Лабиринт – воплощение тернистого пути знания. Поэтому 
его образ соединяется с образом центрального героя 
произведения А. Алимжанова. Учитель часто бродит по 
лабиринтам города, базара, лабиринтам своих мыслей и 
рассуждений.
Данный образ отражает неопределенность хронотопов 
прошлого, представлений человека об истории и культуре 
своего народа. Именно поэтому в романе А. Алимжанова 
встречается сочетание «лабиринты мифов и легенд».
Главный герой произведения А. Жаксылыкова «Поющие 
камни» нередко бродит по лабиринту в своих видениях. Вместе 
с врачами, медсестрами и всеми людьми Жан блуждает по его 
многочисленным закоулкам, пытаясь найти выход. Лабиринт 
отражает духовное состояние современного общества [146, с. 118]. 
По мнению писателя, оно сбилось с пути, запуталось, поскольку 
поставило своей целью – служение материальным ценностям.

330 
Примечательно, что, говоря о лабиринте, автор называет 
его вселенским. Тем самым он подчеркивает глобальность 
катастрофы, ожидающей человечество, сошедшее с истинного 
пути, предполагающего устремленность к духовным и 
нравственным ценностям. 
Базар – неотъемлемый компонент бытового уклада Востока. 
Поэтому его образ возникает в произведениях А. Алимжанова, 
Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова, Г. Бельгера, М. Симашко. 
Он 
представляет 
собой 
центр, 
где 
пересекаются 
индивидуальные хронотопы людей. Базар – воплощение 
сочетания культур. Его посетители и обитатели – люди разных 
национальностей и из различных социальных слоев общества. 
Соответственно на его уровне соединяются культурно-
исторический, социальный, психологический хронотопы. Базару 
присуща полифония. Он буквально насыщен звуками, голосами, 
криками. «…Здесь, – пишет А. Алимжанов в романе 
«Возвращение учителя», – сходились пути всех купцов, всех 
караванных троп, идущих с востока и запада, с юга и севера, из 
кордовского халифата, из царства саманидов, из Китая и 
Индии… Сколько пряностей, сколько диковинных товаров и 
каких людей не встретишь здесь! Заискивающие носильщики и 
свирепые гвардейцы городской охраны, менялы и сводники, 
перекупщики товаров и нищие, рабы и бездомные бродяги, 
калеки и молчаливые бедуины – всех можно было встретить на 
этих узких, заваленных товарами улицах» [118, с. 51]. Отсюда 
значимость данного образа в романе.
Окно, в которое часто смотрят герои произведений 
писателей, 
служит 
особым 
пространственно-временным 
измерением, настраивающим человека на неторопливые 
размышления и воспоминания. Оно помогает как бы ощутить 
присутствие другого мира. Именно поэтому изображаемые 
авторами лица глядят в него в моменты раздумий, или когда не 
хотят мешать находящимся с ними рядом людям (например, 
Бекен Искаков в романе Р. Сейсенбаева «Если хочешь жить», 
Иванов в дилогии С. Санбаева «Медный колосс», Амир в 
повести А. Жаксылыкова «Окно в степь»).
Окно – граница, лежащая между двумя различными 
хронотопами, но позволяющая наблюдать за миром со стороны, 

331 
заглядывать в иное пространственно-временное измерение. 
Сквозь него Искаков рассматривает сотрудников завода, Ерлана 
и Санию, пытаясь понять их переживания, особенности 
поведения. Через окно Амир, Давид Эрлих наблюдают за 
жителями аула, Жан изучает старушку в «монашеском 
обличье», его соседи следят за Айнурой, идущей в больницу. 
В романе А. Жаксылыкова «Поющие камни» данный образ 
одушевляется. Герою кажется, что оно живое. Как отмечает 
Жан, окно разговаривает с ним, спасает его в трудные минуты. 
Возле него герой любит погружаться в раздумья. Оно, по словам 
Ш. Адибаевой, «несет в себе терапевтическую функцию, 
…успокаивает и помогает сконцентрироваться» [147, с. 15]. 
Окно напоминает ему распластанную в полете птицу. Такое 
восприятие данного образа обусловлено тем, что через него 
человек наблюдает за миром. Созерцание же, согласно 
восточным учениям, – источник спокойствия и равновесия 
[148, с. 196]. 
В романе А. Жаксылыкова «Поющие камни» окно 
выполняет роль зеркала. Омытое дождем и освещенное 
солнцем, оно лучится навстречу нарядной Айнуре, тем самым 
как бы отражая внутреннее состояние героини. 
Следует отметить особенности хронотопа окна. Его 
границы 
постоянно 
варьируются. 
Данный 
образ 
то 
конкретизируется, становясь больничным окном или окном в 
квартире Жана, то приобретает обобщенное значение «окна в 
мир». 
С 
данным 
образом 
в 
романе 
Р. 
Сейсенбаева 
«Заблудившийся крик» соединяется образ балкона, который 
представляет 
собой 
открытое 
пространство. 
В 
силу 
особенностей своего строения он позволяет человеку, не 
покидая территории дома, почувствовать связь с внешним 
миром. Именно поэтому герои романа выходят на балкон, чтобы 
обсудить жизненно важные и философские вопросы. 
Часы в произведениях писателей служат орудием 
измерения и показателем течения времени. По ним определяют 
суточные ритмы. Часы являются важнейшим атрибутом жизни 
героев рассказов, повестей, романов прозаиков. По ним сверяют 
график работы (смотрите, например, романы Р. Сейсенбаева 

332 
«Если хочешь жить», С. Санбаева «Медный колосс», Г. Бельгера 
«Дом скитальца»). По часам определяют время встречи, 
собраний, планерок. Они подчеркивают регламентированность 
жизни героев, ее подчиненность определенному темпоральному 
ритму. 
Круг символизирует замкнутость бытия, хронотопов людей. 
Посредством данного образа писатели раскрывают идею о том, 
что все в мире возвращается. На страницах своих произведений 
они показывают, что всю свою жизнь человек пребывает в 
закрытом пространстве. Подтверждением тому служит фраза Р. 
Сейсенбаева в романе «Мертвые бродят в песках» о том, что 
гербициды, спускаемые в реку, впоследствии выливаются на 
головы людей в виде химических дождей. Матери становятся 
убийцами собственных детей, ибо по причине ухудшения 
экологии их молоко оказывается отравленным. В замкнутом 
кругу вращаются мысли людей, так как они рассуждают об 
одних и тех же проблемах. 
Круг выступает в произведениях казахстанских писателей 
воплощением единства и взаимообусловленности частных 
хронотопов людей. Подтверждением тому является танец 
сакских воинов, который они исполняют перед началом войны с 
савроматами. «Рустам, – говорит Б. Жандарбеков, – возложил 
правую руку на плечо Скилура, вождя абиев, тот, сплетя рукой 
руку Рустама, другую положил на плечо Шапура, …и сомкнулся 
круг из вождей всех двенадцати племен. За ним образовался 
большой – из старейшин и батыров массагетских родов. В такт 
дробному ритму, плечо к плечу, нога к ноге, начали вожди боевой 
танец саков. Его подхватили все воины, и вскоре вся долина 
закружилась огненными кругами. …От топота сотен тысяч ног 
гудела степь. Грозный боевой танец объединил людей из разных 
родов и племен в единый монолитный народ!» [117, с. 110]. 
Круг в прозе писателей символизирует цикличность бытия 
людей. Именно поэтому в финале романа «Поющие камни» 
автор произносит фразу: «Замыкался круг, чтобы все 
повторилось» [95, с. 95]. С колец срывается Жан, когда узнает 
об измене Айнуры и предательстве Армана. Их форма указывает 
на завершение периода относительно спокойной семейной 
жизни героя. В кругу овощей и фруктов танцует Жан. С 

333 
помощью диска карает героя богиня Сарасвати. Пляска Жана 
отражает всеобщий круговорот природы. Диск – символ 
гармонии, и потому он направлен против того, кто нарушает 
сложившийся издревле баланс.
Книга обеспечивает единство времени. Она передает опыт 
минувших эпох. В книге фиксируются судьбы людей, 
общественная история. Она соединяет индивидуальные времена 
и пространства героев произведений писателей. Так, например, 
стихотворения и слова назидания Абая связывают хронотопы 
Насыра, Кахармана, Акбалака в романе Р. Сейсенбаева 
«Мертвые бродят в песках». На протяжении всей своей жизни 
они читают поэзию и прозу великого мыслителя казахского 
народа. Цитаты из его книг нередко звучат в их сознании. Роман 
В. Гюго «Отверженные» соединяет индивидуальные времена и 
пространства Ким Черджуна и Розанова в произведении М. Пака 
«Смеющийся человечек Хондо». 
Книга выступает символом духовного начала. Будучи 
источником знаний, она помогает человеку постичь законы 
бытия. В процессе чтения человек приобщается к миру вечных 
ценностей, происходит его преображение (смотрите, например, 
образы Абу Насра в «Возвращении учителя» А. Алимжанова, 
Ким Черджуна в «Смеющемся человечке Хондо» М. Пака). 
В прозе казахстанских писателей встречается образ письма 
(например, в романах А. Алимжанова «Возвращение учителя», 
Р. Сейсенбаева «Мертвые бродят в песках», С. Санбаева 
«Медный колосс», Г. Бельгера «Дом скитальца»). Оно играет 
роль своеобразного зеркала духовного пространства человека. В 
нем герои выражают свои мысли, чувства, отношение к 
действительности. Оно отражает судьбы людей, вбирая в себя и 
соединяя их частные времена и пространства. Отсюда 
индивидуальность и изменчивость границ хронотопа письма.
В романах Р. Сейсенбаева, С. Санбаева, Г. Бельгера, М. Пака, 
в повестях Д. Снегина, М. Симашко упоминается образ газеты. 
Она является отражением многогранности бытия человечества. 
В сжатой, краткой форме газета несет в себе информацию о 
различных пространственно-временных планах. Поэтому ее 
цитирование приводит к раздвижению границ хронотопа 
произведений писателей. 

334 
В произведениях казахских писателей огромную роль 
играет образ коня. Столь пристальный интерес к нему прозаиков 
обусловливается особенностями казахской культуры, в которой 
он является ключевым. Конь выступает объектом постижения, 
любви, восхищения героев. Яркий пример тому – образ Желя в 
дилогии Б. Жандарбекова «Саки». Он является верным другом 
Рустама. По словам автора, конь с полуслова понимает желания 
своего хозяина, чувствует смену настроения батыра. Жель не 
раз помогает Рустаму в его сражениях с врагами. Будучи тяжело 
раненым, он продолжает идти, чтобы увести хозяина от 
неминуемой гибели. Соответственно индивидуальное время-
пространство Желя тесно переплетается с индивидуальным 
временем-пространством Рустама. Конь фактически становится 

жүктеу/скачать 2,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: