Имени аль-фараби

344 
О 
противоречивости 
любви 
рассуждает 
в 
своих 
произведениях М. Симашко. По мнению писателя, она, с одной 
стороны, размыкает частные хронотопы людей, способствуя их 
сближению, с другой – вносит драматическую струю в их 
жизнь, как, например, в судьбе героев романа «Семирамида». 
Тема любви занимает значительное место в творчестве
Д. Снегина, Г. Бельгера, М. Пака. Согласно концепции 
писателей, данное чувство преображает жизнь людей, внося в 
нее новые краски, сказочные и чудесные мотивы. Так, в 
общении с Юнми Вольгук, герой романа М. Пака «Смеющийся 
человечек Хондо», черпает вдохновение. Любовь помогает ему 
постичь новые грани жизни и преодолеть трудности, 
возникающие на его пути. Мир в восприятии Глеба Ливнева из 
повести Д. Снегина «Флами, или очарованные собой» предстает 
как загадочный, полный тайны. Благодаря любви к Августе он 
ощущает красоту и очарование жизни. Данное чувство вносит 
романтическую струю в бытие Глеба [151, с. 216]. Встреча с 
Олькье помогает Давиду Эрлиху из романа Г. Бельгера «Дом 
скитальца» обрести утраченную гармонию и поверить в 
будущее.
Следует отметить, что любовь в романе М. Пака 
«Смеющийся человечек Хондо» символизирует единство двух 
противоположных начал – Инь и Ян. Посредством истории 
отношений Юнми и Вольгука автор раскрывает смысл бытия 
человека. По мнению корейского писателя, главная цель жизни 
людей – обретение гармонии, познание любви. В этом плане 
проявляется влияние восточной философии на мировоззрение 
писателя. 
На страницах романа Р. Сейсенбаева «Если хочешь жить» 
осмысляется тема мечты. Вместе с центральными героями автор 
пытается понять сущность данной категории. О мечте 
рассуждает Искакова, любуясь весенним пейзажем. «И Галия 
подумала: "Жизнь… Жизнь прекрасна. И не беда, что иногда 
устаешь, приходишь в уныние… Все проходит, и на смену 
печали идут минуты успокоения, когда снова ведет тебя вперед 
твоя мечта. А ведь мечта не покидает человека даже тогда, когда 
гаснет надежда, и он думает, что одинок, что он – чужое этому 
миру существо. И может ли хороший человек сохранить в 

345 
чистоте свою душу, если не умеет мечтать? Ведь это трагедия, 
если человек не знает, что такое мечта…"» [113, с. 14-15]. 
Мысли Галии составляют основу авторской концепции, 
согласно которой, данное понятие занимает огромное место в 
жизни людей. Оно служит двигателем прогресса. Мечта 
помогает человеку строить свое настоящее и будущее. Именно 
она ведет Бекена Искакова по его сложному и тернистому пути. 
В ее осуществление он верит, когда начинает строить первый 
аккумуляторный завод в Казахстане.
Мечта раздвигает горизонты бытия человека, позволяя ему 
выйти 
за 
границы 
реальности, 
времени-пространства 
настоящего. Отсюда ее неразрывная связь с категорией счастья. 
Ибо, осуществив мечту, человек получает удовлетворение. Он 
испытывает радость бытия. В этом плане мечта выступает 
фактором, обусловливающим деяния человека, его движение по 
жизненному пути, специфику его частного хронотопа. Она 
упорядочивает бытие людей, направляя его в определенное 
русло. Мечта в романе играет роль детектора индивидуального 
и общественного времени-пространства. Счастье выполняет 
функции аттрактора хронотопа. Ибо, по мысли писателя, это 
конечная цель пути человека. 
Точку зрения Р. Сейсенбаева разделяет в своей дилогии 
«Медный колосс» С. Санбаев. Повествуя о строительстве 
медеплавильного 
комбината, 
писатель 
неоднократно 
подчеркивает, что мечта о прекрасном будущем, о процветании 
Прибалхашья движет поступками героев, вдохновляет их на 
трудовые подвиги и связывает их частные хронотопы воедино. 
Данная тема занимает значительное место в романе Б. 
Жандарбекова «Саки». Рассматривая ее, автор пытается понять, 
насколько осуществимы желания человека в действительности и 
как они влияют на поведение людей. С этой целью он соотносит 
хронотопы мира мечты и реального мира. Автор погружается в 
сознание героев, изучает мотивы их поступков. Он сравнивает 
происходящие события с воображаемыми. В итоге автор 
приходит к выводу, что мечта сильнее реальности, ее хронотоп 
довлеет над хронотопом действительности. Ибо она нередко 
толкает человека на необдуманные шаги. Яркий пример тому – 
поведение саков Сакосенны. Тоскуя по родине, которую они 

346 
никогда не видели, они подробно и открыто излагают все свои 
планы Зогаку, считая его нитью, связующей их на некоторое 
время с землею их предков. 
Мечта помогает преодолевать трудности бытия героям
М. Пака, Г. Бельгера, М. Симашко. Она преображает мир Глеба 
и Августы из повести Д. Снегина «Флами, или очарованные 
собой». 
Большое внимание писатели уделяют проблеме счастья. 
Так, в понимании Р. Сейсенбаева оно является материальной 
категорией. Счастье ощутимо. В восприятии героев романа 
«Если хочешь жить» оно ассоциируется со слепящей, 
солнечной, снежной вершиной горы. 
Данная категория, по мнению Р. Сейсенбаева, носит 
относительный и многозначный характер. Счастье переменчиво 
и невозможно точно сказать, в какой момент ощущение счастья 
охватывает человека и что составляет его суть. Свидетельство 
тому – рассуждения Мукашева, Кожакова, Искакова. Слушая 
ласковые слова Амины-апай Какен думает о том, что человек 
испытывает свою обделенность счастьем при виде чужой 
радости и, наоборот, сталкиваясь с чужой бедой, осознает 
собственное благополучие. Вспоминая историю Кайрата и 
Сагына, Ерлан пытается понять, кто же из них более удачлив, 
кому судьба воздала больше. Глядя вслед Куралу Сеитову, 
Бекен приходит к выводу, что некоторым людям для 
достижения 
счастья 
достаточно 
наличие 
обыденных 
материальных ценностей. Оно, по мысли Р. Сейсенбаева, 
недосягаемо, мимолетно, быстротечно. Мгновения счастья 
похожи на всполохи, которые, едва загоревшись, гаснут. В этом 
плане оно противопоставляется горю, поражениям человека. 
Ибо драматические ситуации, считает писатель, более 
продолжительные во времени. 
Тема счастья затрагивается в романе А. Алимжанова 
«Возвращение учителя». Данная проблема составляет основу 
философских трактатов Абу Насра. Рассуждая о ее сущности, 
Учитель приходит к выводу, что счастье заключается в единстве 
человечества, в отсутствии между людьми распрей и 
непонимания, в открытости их частных хронотопов, в 
стремлении к будущему и духовному началу. Эта категория 

347 
соединяется в романе с социальным временем-пространством. В 
произведении особо выделяется понятие счастья ученого, 
которое заключается «в обретении нового трудом своего 
разума» [118, с. 193]. 
О преходящем характере счастья рассуждают в своих 
произведениях Б. Жандарбеков, С. Санбаев, А. Жаксылыков,
Д. Снегин, Г. Бельгер, М. Пак, М. Симашко. 
Следует отметить, что размышления Р. Сейсенбаева о 
счастье соединяются в романе «Заблудившийся крик» с 
рассуждениями о смерти и о чести, «понятиях совести, 
порядочности» [152]. На данном уровне происходит 
пересечение событий, разворачивающихся в жизни героев 
произведения, и сюжета легенды о батыре Кушикбае. Тем 
самым автор вновь сводит прошлое и настоящее, показывая 
вечный характер выдвинутых им проблем. Более того, он 
подчеркивает, что горе и смерть – взаимосвязанные понятия. 
Они представляют собой испытание моральных, нравственных 
качеств человека, его достоинства и чести. 
Проблема 
счастья 
переплетается 
в 
произведениях
Р. Сейсенбаева, Б. Жандарбекова с темой родины. Так, 
рассказывая о гибели Аральского моря и вынужденном отъезде 
рыбаков в чужие края, о переселении народов Советского Союза 
в Казахстан, о голоде, по причине которого люди покинули свои 
дома, автор романа «Мертвые бродят в песках» рассуждает о 
содержании данного понятия. Согласно его концепции, 
хронотоп каждого человека неразрывно связан с хронотопом его 
земли. Поэтому людей постоянно тянет на родину. Находясь на 
чужбине, они мечтают о возвращении домой, стремятся умереть 
на своей земле. Пример тому – Бексеит-ходжа. Перед смертью 
он просит Кайыра отвести его тело в Караой. «Родиной жив 
человек», – утверждает писатель на страницах своего романа 
[119, с. 145]. Отсюда недостижимость счастья на чужбине. 
Человеку, оторванному от родной земли, неведомо чувство 
подлинной радости, считает Р. Сейсенбаев. Он обречен на 
вечную тоску, печаль и ностальгию. Свидетельство тому – слова 
польского режиссера, героя повести «Дни декабря». В своем 
письме Арыстану Януш говорит: «…Человек может быть 
счастлив только на родной земле и только со своим народом!» 

348 
[125, с. 82]. Следовательно, счастье в понимании писателя – 
единство хронотопов человека и его родины. Соответственно 
перемены, происходящие на земле, давшей жизнь людям, 
сказываются на их судьбах. Беда, обрушивающаяся на родину, 
становится главной причиной несчастья человека. И чем дольше 
длится 
во 
времени 
возникшая 
дисгармония, 
тем 
продолжительнее горе людей. 
Размышлениями о месте и значении родины в жизни 
человека пронизана дилогия Б. Жандарбекова «Саки». 
Рассказывая об арминах, он отмечает, что они тосковали по 
земле своих предков. От счастья плакали воины Рустама, 
добравшиеся до массагетских владений. В тот момент, по 
словам автора, они чувствовали себя детьми, совершившими 
невозможное ради встречи со своей матерью – Родиной. Воинам 
Рустама пыль их степей казалась сладкой, а аромат разнотравья 
– самым прекрасным. Соответственно родина выступает в 
дилогии воплощением прошлого и настоящего человека, 
залогом его будущего.
Следует отметить, что данный образ соединяется в романе с 
индивидуальным временем-пространством Томирис. Мысли 
автора о родине позволяют лучше понять психологию царицы, 
ее поведение по отношению к Персии. Как мать Томирис 
понимает, что, завоевав чужое государство и его владения, 
массагеты ассимилируют и потеряют свою связь с родиной, с 
культурой и историей своего народа и тем самым лишатся 
будущего. «Завоевать страну, – говорит царица Залу, – сидя 
верхом на коне, можно, а вот править ею, сидя верхом на коне – 
невозможно. Где саки Ишпакая, Партатуа и Мадия? Тьма 
народов полдневных стран поглотила их. Та же участь ожидала 
бы и моих массагетов. Нет, нам чужих стран не надо, но свою 
ковыльную степь с голубым куполом неба мы никому не 
отдадим» [117, с. 549]. 
Тема родины становится объектом размышлений главного 
героя повести А. Алимжанова «Познание». «…У каждого 
уголка земли, – говорит он, – свой неповторимый облик. Для 
каждого прекрасна своя земля, свой родимый край – пусть это 
даже пустыня. Но она дорога для человека, незаменима, если это 
его родина» [117, с. 268]. Рассуждая о родине и ее роли в жизни 

349 
людей, герой подчеркивает индивидуальность ее образа, 
неразрывную связь ее хронотопа с частными хронотопами 
людей. 
В этом плане точка зрения казахских писателей совпадает с 
позицией Г. Бельгера и М. Пака. Тема родины является 
центральной в их творчестве. Ее образ присутствует во всех 
произведениях писателей. Родина в понимании Г. Бельгера и М. 
Пака – хранительница исторического прошлого человека. Она 
соединяет людей с их истоками, корнями. Родина связывает 
судьбу человека с судьбою его народа. 
Примечательно, что данная тема служит основой идеи
А. Алимжанова о многоликости и единстве земли. В повести 
«Познание» 
отмечается, 
что 
между 
местностями, 
расположенными в различных географических широтах, 
существует большая разница. Ибо на них накладывают 
отпечаток климатические условия, культура населяющих 
народов, что подчеркивает индивидуальность их хронотопов. 
Однако между различными местностями, по мысли автора, есть 
и сходство, которое позволяет ему проводить параллели между 
природой 
островного 
государства 
и 
Казахстана. 
Подтверждением тому выступает картина Легарио «В горах». 
Альпийский перевал, изображенный на ней, напоминает автору 
родной пейзаж. Ему кажется, будто французский художник 
воссоздал на картине горный перевал, лежащий между 
Лепсинском и аулом, в котором он жил. Данное сходство 
местностей, имеющих разные пространственно-временные 
координаты, указывает на единство хронотопа Земли. 
В прозе А. Алимжанова, С. Санбаева, Р. Сейсенбаева,
Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова неоднократно поднимается 
тема жизни и смерти. Она вводится в связи с размышлениями 
героев о смысле бытия. Смерть в их понимании предстает как 
иное, отличное от реальной действительности, пространственно-
временное измерение, очутившись на пороге которого человек 
подводит итог своей жизни, дает оценку своим поступкам и 
делам, переосмысливает прошлое. Смерть подчеркивает 
конечность бытия людей, ограниченность их частных 
хронотопов, считают писатели. Герои их произведений 
рассматривают ее как неизбежность. «Курал, – говорит Бекен в 

350 
романе Р. Сейсенбаева «Если хочешь жить», – тысячу лет никто 
из нас не проживет. И перед смертью человек должен вспомнить 
не только свою жену и детей. Он еще что-то должен вспомнить 
– дело свое, главное дело своей жизни, лишь тогда он сможет 
спокойно закрыть глаза» [113, с. 20]. 
Смерть, согласно концепции писателей, материальна, ибо 
человек в любой момент может оказаться в ее объятиях. Она 
представляет собой закономерный финал жизни людей. 
Именно 
поэтому 
категория смерти 
переплетается 
в 
произведениях писателей с образом круга. В него становятся 
рабочие, подбежавшие к умирающему Медведеву. Круги над 
покойным грабарем наматывает степной орел («Медный 
колосс» С. Санбаева). 
Соответственно бытие человека – лишь мгновенный сон, 
который пройдет и больше не повторится. Жизнь – преходящая 
категория. Она кратковременна, быстротечна, противоречива и 
зависит от судьбы. Отсюда возникновение в стихах Рудаки, 
которые цитирует А. Алимжанов в своем романе «Возвращение 
учителя», образа петли. В нее, считает известный восточный 
поэт, затягивается жизнь. Петля символизирует замкнутость 
хронотопа бытия человека.
Однако, у людей, занимающих особую пространственно-
временную позицию в обществе, утверждает Р. Сейсенбаев в 
своем романе «Мертвые бродят в песках», жизнь и смерть 
характеризуются 
оригинальностью, 
неповторимостью, 
яркостью. В качестве примера этому автор приводит образ 
Акбалака. По его словам, жизнь жырау-музыканта была 
необычной, ибо он был поэтом, певцом, сложившим множество 
произведений, которые навсегда останутся в памяти людей, а 
потому и смерть его была запоминающейся, неординарной. 
Умирая, он сочинил замечательный кюй и завещал друзьям 
соединить его тело с морем, с Карашаш, исчезнувшей в пучинах 
Арала. 
Смерть, считает С. Санбаев, несет в себе нечто невероятное, 
жестокое и несправедливое. Жизнь представляет собой, по 
мнению писателя, поток. Автор сравнивает ее с рекой. Причем 
жизнь неподвластна человеку. У нее есть свои законы и 
правила. Поэтому человек не может противостоять ей.

351 
Размышления писателей о жизни и смерти переплетаются с 
рассуждениями о теле и душе. Они противопоставляют данные 
категории. В представлении прозаиков тело обладает 
определенным физическим пределом. Оно устает, болеет, 
стареет, изнашивается. Тело подвластно времени. На нем годы 
оставляют свой отпечаток. Душа – вечная категория. Ей 
неведомы усталость, старость. Она не нуждается в отдыхе. 
Душа, считает Р. Сейсенбаев, напоминает собою навьюченного 
верблюда, влачащего на себе бремя судьбы человека. 
Концепция казахских писателей сближается с точкой 
зрения Д. Снегина, Г. Бельгера, М. Симашко. На страницах 
своих произведений они рассматривают смерть как обрыв 
цепочки бытия. Жизнь ассоциируется у них с движением, 
потоком, рекой.
Интересную интерпретацию получает данная тема в романах 
А. Алимжанова «Возвращение учителя», Б. Жандарбекова 
«Саки», А. Жаксылыкова «Поющие камни». Так, по мнению 
Учителя, жизнь вечна. Смерть не обрывает ее, а лишь 
обновляет. Взаимодействие данных категорий отражает 
круговорот бытия, в котором идет процесс постоянного 
преобразования людей, Земли вследствие смены поколений, 
времен года, изменений природы. 
В романе А. Алимжанова проходит мысль о бессмертии 
души. Голос пустыни, беседуя с Абу Насром, говорит ему о том, 
что умирает лишь тело человека. В таком понимании темы 
жизни и смерти проявляется влияние идей восточной 
философии. Согласно ее учениям, в мире идет постоянный 
круговорот, в результате которого одно состояние сменяется 
другим. Она утверждает противоположность духовного и 
физического (телесного) начал как вечного и преходящего.
Постигая суть категорий жизни и смерти, Абу Наср 
рассматривает их в контексте нравственных проблем. По его 
мнению, должна существовать этика бытия. Люди не имеют 
права убивать друг друга, поскольку они итак смертны. Более 
того, этика данных категорий, считает Учитель, должна быть 
подчинена разуму. Ибо рассудок способен объяснить людям 
бессмысленность их злодеяний друг против друга, так как с 
каждым днем они приближаются к концу своего жизненного 

352 
пути. Такой подход к проблеме обусловливает связь хронотопа 
бытия человека с хронотопом его сознания. 
Размышления автора, героев о жизни и смерти 
переплетаются в романе с идеями о преходящем и вечном. 
Согласно их представлениям, мир по своей природе двуедин. Он 
делится на земной, связанный с бытием людей и 
характеризующийся конечностью, замкнутостью хронотопа, и 
божественный, неподвластный времени и не имеющий 
пространственных границ.
Смерть в дилогии Б. Жандарбекова «Саки» предстает, во-
первых, как освобождение от бренности земной жизни. О ней 
мечтают вожди сакских племен, впавшие в отчаяние и 
ощущающие свою беспомощность перед Спаргаписом. В этом 
плане смерть воспринимается в качестве перехода в иное 
пространственно-временное измерение, в котором нет зла, 
насилия, борьбы за власть, врагов. Она в противовес жизни 
воплощает собой гармонию и успокоение. Во-вторых, смерть 
неразрывно связана с творческим началом в человеке. Она 
сливается с понятием бессилия. Поэтому, потеряв способность 
сочинять сказания, песни, Зал чувствует себя умершим. Жизнь 
теряет для него смысл, поскольку он не может созидать и 
творить, а значит, устремляться в будущее, обращаясь через 
свои произведения к потомкам. Его хронотоп всецело 
замыкается на прошлом и настоящем. Соответственно смерть – 
это безбудущность. В-третьих, она возвышает человека до 
божественного мира. Открывая перед людьми путь в вечность, 
смерть раздвигает границы индивидуальных хронотопов людей 
настолько, что сказанные ими слова обретают сакральное 
значение. Поэтому, излагая свою просьбу Томирис, Амага 
говорит: «…Воля умирающего – это воля богов» [117, с. 577]. 
В романе «Саки» поднимается тема вечной жизни. О ней 
мечтает 
Навуходоносор. 
Желая 
обрести 
бессмертие, 
вавилонский царь высекает на каменных плитах проспекта 
Айбуршабум, ведущего к храму богини любви Иштар, свое 
обращение к верховному владыке Мардуку с просьбой подарить 
ему вечную жизнь. Под ней Навуходоносор понимает 
сохранение его имени в истории, в памяти грядущих поколений. 

353 
С темой жизни и смерти в дилогии Б. Жандарбекова 
переплетается мотив рока. Автор упоминает его каждый раз, 
когда герои оказываются в трагической ситуации, к которой 
подвели их собственные поступки. Поэтому рок выступает в 
романе как неблагоприятное стечение обстоятельств, коренным 
образом меняющее жизнь людей, или подводящее их к гибели. 
Он довлеет над героями и одновременно связан с их частными 
хронотопами. Подтверждение тому – гибель Вавилона. 
Причиной рокового конца столь могущественного города, 
считает автор, является трусость его жителей, попрятавшихся в 
своих домах во время нашествия Кира. Трагическая смерть 
Бардии становится следствием его необдуманных поступков и 
неправильных советов его пати-кшаятия. Вахъяздат, по словам 
автора, спеша претворить свои идеи относительно простого 
народа, совершает одну роковую ошибку за другой. 
Согласно 
концепции 
А. 
Жаксылыкова, 
жизнь 
– 
пространственно-временной поток, в котором «мы идем, мы 
продолжаемся из прошлого в будущее одной только мукой и 
горем» [95, с. 79]. Причем основу движения бытия людей 
составляет пустота, а его отличительными особенностями 
являются переменчивость и конечность.
В этом плане ощущается влияние буддистской философии 
на мировоззрение писателя, которая утверждает, что «всякая 
экзистенция принципиально сопряжена со страданием», «все 
непостоянно, 
…бессущностно, 
…лишено 
самости»
[153, с. 9, 103]. 
В романе «Поющие камни» проходит мысль о том, что 
человек плывет в потоке жизни, подчиняясь ее законам. Она 
ведет людей, считает автор, вопреки их воле. Соответственно 
индивидуальное 
время-пространство 
человека 
замкнуто, 
ограничено, конечно, и оно вращается в кругу всеобщего 
хронотопа бытия. Рано или поздно, по мысли автора, у каждого 
человека наступает главная минута, когда он оказывается у 
последней черты. Однако смерть в понимании писателя – всего 
лишь «пауза» между переходами от одного «я» к другому. Ее 
как таковой нет. Жизнь и смерть образуют цикл, 
представляющий собой чередование рождений людей и их 
ухода в небытие. Ибо «я» человека характеризуется 

354 
множественностью в силу того, что «каждое новое мгновение 
существует новая личность, причинно связанная с предыдущей 
и обусловленная ею» [153, с. 104]. 
Представления 
А. 
Алимжанова, 
Б. 
Жандарбекова,
А. Жаксылыкова имеют много общего с концепцией М. Пака. 
Смерть рассматривается героями корейского писателя как 
способ освобождения от проблем реальной действительности. 
Она, по мысли писателя, равнозначна жизни. Ибо смерть не 
нарушает течение бытия, а соединяет хронотоп человека с 
вечностью. 
Следует отметить, что данная тема переплетается в романе 
«Смеющийся человечек Хондо» с вопросом о чести и 
достоинстве человека. «Значит ли это, – спрашивает Чунсо 
своего брата Илсу, – что мы в этом мире ничтожны, как букашки? 
В таком случае я готов умереть на чужбине» [115, с. 10]. 
На страницах произведений А. Алимжанова, С. Санбаева,
Р. Сейсенбаева, Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова 
раскрывается сущность человеческого бытия. Согласно 
концепции авторов, жизнь людей характеризуется дуализмом. 
Она соткана из взлетов и падений, крайностей и противоречий, 
которые обеспечивают ее будущее. Ибо благодаря борьбе двух 
начал осуществляется движение человека во времени: из 
прошлого в настоящее и в будущее. 
Произведения писателей пронизаны высказываниями об 
иллюзорности и относительности бытия. Так, например, 
характеризуя вождей массагетов, Б. Жандарбеков в дилогии 
«Саки» отмечает, что они вели междоусобицы за царский венец, 
который оставался для них миражом. О призрачности жизни и 
человеческих деяний говорит Томирис Залу. Она указывает, что 
ее былая красота, восхищавшая лучших мужей саков, увяла, а 
вершины, которых она достигла, оказались миражом. 
В прозе писателей раскрывается идея замкнутости и 
таинственности бытия. На примере своих героев А. Алимжанов, 
С. Санбаев, Р. Сейсенбаев, Б. Жандарбеков, А. Жаксылыков 
показывают, что жизнь человека движется по кругу, причем 
заколдованному. Ибо над людьми довлеют судьба, смерть и рок. 
Зная о конечности своего жизненного пути, человек в то же 
время не может предвидеть всех его поворотов, изгибов и 

355 
перипетий. Он не в состоянии преодолеть смерть. Человек не 
может заглянуть в потусторонний мир. Отсюда таинственность 
жизни, смерти, судьбы. 
Примечательно, что бытие человека нередко представляет 
собой «заколдованный круг одиночества» (например, в романе 
Р. Сейсенбаева «Заблудившийся крик»). Это обусловливается 
закономерностями жизни общества, индивидуальностью пути 
людей. Ибо, находясь в едином времени-пространстве, они 
обладают собственными хронотопами. У каждого человека своя 
судьба, которая является лишь одним из звеньев в общей судьбе 
человечества.
Идея цикличности, относительности бытия раскрывается в 
романе А. Алимжанова «Возвращение учителя». Своеобразным 
лейтмотивом данного произведения становится фраза бедуина. 
Наблюдая за происходящим, Мултан каждый раз повторяет: 
«…И это пройдет», тем самым подчеркивая переменчивость, 
замкнутость жизни, обусловленную постоянным чередованием 
плохого и хорошего. 
О сущности бытия людей размышляют в своих 
произведениях Д. Снегин [154, с. 108], Г. Бельгер, М. Пак,
М. Симашко. В их рассказах, повестях, романах проводится 
мысль о цикличности жизни человека. Пример тому – образ Ан 
Сандги в произведении М. Пака «Смеющийся человечек 
Хондо». Его жизнь фактически вращается по кругу, 
подтверждением чему служит история его исчезновения из 
деревни Александровка и «воскресения». Уснув однажды в 
лодке, Ан Сандги оказывается у берегов Японии. Пробыв в 
чужой стране три года, он уплывает в Корею. Море приносит 
его лодку к родной деревне Мекри, где рыбак встречает свою 
семью и вместе с ними возвращается в Россию.
На страницах своих произведений Д. Снегин, Г. Бельгер,
М. Пак, М. Симашко утверждают, что подлинная суть бытия 
человека заключается в обретении гармонии с миром. Если он 
ее утрачивает, то жизнь теряет смысл, возникает отчуждение 
между миром и людьми. Хронотоп человека замыкается и 
сужается до того, что он перестает ощущать свою связь с 
прошлым и настоящим, со своим народом и родной землей. 
Свидетельством тому являются судьбы героев романов

356 
Г. Бельгера «Дом скитальца», М. Пака «Смеющийся человечек 
Хондо», М. Симашко «Семирамида». 
Большое 
внимание 
А. 
Алимжанов, 
С. 
Санбаев,
Р. Сейсенбаев, Б. Жандарбеков, А. Жаксылыков уделяют 
постижению природы, глубинной сути человека. Согласно их 
точке зрения, людям присущ дуализм. Человек, утверждают
А. Алимжанов, С. Санбаев, Р. Сейсенбаев, Б. Жандарбеков,
А. Жаксылыков, является одновременно могущественным и 
бессильным, волевым и безвольным, палачом и спасителем, 
сокрушителем и созидателем, злодеем и благодетелем. Отсюда 
варьирование границ индивидуальных хронотопов людей. Они 
то поднимаются ввысь и выходят за пределы своего времени-
пространства, то погружаются в быт, отгораживаясь от мира. 
Поэтому человек в понимании Р. Сейсенбаева, А. Жаксылыкова 
самое слабое и хищное существо. Люди, утверждают писатели в 
романах «Заблудившийся крик», «Мертвые бродят в песках», 
«Поющие камни» легко поддаются искушению сатаны, 
забывают о Боге и истребляют мать-природу. 
Наличие животного начала в человеке указывает на то, что 
прошлое постоянно присутствует в настоящем, незримо 
связывая человека с его истоками.
Дуализм людей, по мнению прозаиков, является главной 
причиной всех войн, междоусобиц, бесконечной борьбы за 
власть. 
Данная 
особенность 
человеческой 
природы 
обусловливает своеобразие его частного хронотопа. Его 
индивидуальное время-пространство складывается из двух 
противоположных начал – духовного и телесного. Они 
определяют поведение человека, его взаимоотношения с 
окружающим миром. Яркий пример тому – образ главного героя 
романа А. Жаксылыкова «Поющие камни». Оценивая и 
анализируя происходящее в окружающем мире, в самом себе, 
Жан постоянно акцентирует внимание на раздвоении своего «я». 
Его душа и тело, отмечает герой, в определенной степени 
существуют обособленно. Разум, сознание, память находятся в 
мучительном поиске гармонии, причин негативных явлений, 
наблюдаемых в действительности. Тело бродит по земле, 
испытывая боль, претерпевая лишения. Достигнув же последней 
черты, по мнению Жана, душа перевоплощается, переходя в 

357 
другое «я». Тело покидает сей бренный мир. Отсюда 
бесконечность времени и безграничность пространства духа. 
Однако при этом, считает А. Алимжанов, хронотоп отдельной 
личности индивидуален, ибо «у каждого свое сердце, свой 
разум, свой путь» [118, с. 56]. 
В своих произведениях писатели показывают зависимость 
человека 
от 
внешних 
обстоятельств, 
постоянно 
корректирующих его поступки и управляющих его действиями. 
В частности, по мнению Р. Сейсенбаева, жизнь людей 
представляет собой мельницу, в жерновах которой они 
вращаются, постепенно становясь ее рабами. Но в тоже время 
прозаики утверждают, что человек – это тайна. Он не всегда 
подвластен приказам и планам. Человек живет по своим 
внутренним законам, которые ему диктует его природа. 
Поэтому понять его до конца и предсказать все его поступки 
невозможно. 
В дилогии «Медный колосс» проводится мысль о единстве 
индивидуального времени-пространства человека и земли, на 
которой он живет. Автор считает, что между ними есть некая 
незримая связь, проявляющаяся на уровне интуиции. 
Свидетельством тому становится легенда, включенная в 
структуру произведения С. Санбаева. По преданию, Коныр 
осенял свои наскальные рисунки и картины тотемом – сердцем. 
Такую же форму, как впоследствии установили геологи, имело 
рудное тело, покоившееся в недрах балхашской земли. Более 
того, в дилогии проводится сравнение стройки с больным 
организмом человека. Оно подчеркивает связь хронотопов 
людей и объектов, которые они возводят. Фактически стройка 
становится смыслом их жизни. 
В романе А. Жаксылыкова «Поющие камни» звучит мысль 
о том, что люди – механизмы. Такое определение сущности 
человека не случайно. Тем самым автор подчеркивает, что в 
процессе развития цивилизации люди утратили духовные, 
нравственные ценности. Они уподобились машинам, которые 
изобретают, ибо их эволюция направлена прежде всего на 
совершенствование орудий убийства. 
Значительное место в данном произведении занимает 
вопрос об особенностях развития человечества. По мнению 

358 
автора, обязательным компонентом эволюции общества 
является ложь. Отсюда статичность развития людей. «Завтра, – 
говорит Жан, – мы будем все те же – потомки уверенных 
хищников…» [95, с. 58].
Следовательно, согласно авторской концепции, эволюции 
как таковой не происходит. Несмотря на достижения науки и 
техники, человечество по-прежнему пребывает в своем 
хищническом прошлом и обречено на безбудущность
[155, с. 413]. Причина тому – жестокость, обманчивость и 
коварство мира людей. 
Двойственность, загадочность природы людей отмечают в 
своих произведениях Д. Снегин, Г. Бельгер, М. Пак, М. Симашко. 
Писатели 
указывают, 
что 
человек 
часто 
совершает 
противоречивые 
поступки. 
Это 
обусловливается 
его 
пограничным положением между высшим и низшим мирами, 
таинственностью его внутреннего мира, непредсказуемостью 
поступков. 
Повествуя о судьбах героев, прозаики рассматривают 
проблему отчуждения. Так, например, одиночество выступает 
неотъемлемым компонентом характеристики Учителя, его 
биографического хронотопа в романе А. Алимжанова. На 
протяжении всей своей жизни Абу Наср ощущает вокруг себя 
пустоту. Щемящее чувство одиночества охватывает его, когда 
он смотрит на учеников мастера Махмуда. Сиротливо аль-
Фараби ощущает себя среди людей, населяющих город. 
Одиночество, согласно авторской концепции, удел каждого 
человека в силу индивидуальности его хронотопа. Ибо все люди 
имеют свой жизненный путь, который они должны пройти. 
Именно поэтому одиноки аль-Фараби, Санжар, Зухейр, Бану, 
Хасан, Тархан, Рудаки.
Одиночество является следствием страха человека. Боясь 
возмездия, наказания, жители халифатов отдаляются друг от 
друга, погружаясь в свой собственный мир. Отсюда между ними 
возникает как бы стена. Пример тому – одиночество Учителя. 
Опасаясь за жизнь Бану, он покидает Дамаск.
Проблема 
отчуждения 
переплетается 
в 
романе
А. Алимжанова с темой родины. «Все такое же, – говорит 
умирающий Санжар, – как там, у нас… Но все здесь чужое…» 

359 
[118, с. 120]. Чужестранцем ощущает себя Абу Наср в родном 
Отраре после нескольких лет отсутствия.
Отчуждение характеризует образ соплеменников Учителя. 
Как указывает аль-Фараби, кипчаки и коныратовцы часто 
называли себя кассаками, что означает «враждующий», 
«настороженный», 
«бдительный». 
Тем 
самым 
они 
подчеркивали, что «человек всегда враждебен другому 
человеку» [118, с. 39] и противопоставляли себя остальным 
народам. 
Одинокими себя чувствуют герои романов Р. Сейсенбаева 
«Если хочешь жить», «Заблудившийся крик», «Мертвые бродят 
в песках». Их состояние обусловливается несколькими 
факторами, которые являются причинами отчуждения. Во-
первых, источником одиночества выступает непонимание. 
Погружаясь в собственное время-пространство, люди перестают 
воспринимать взгляды, чувства окружающих. Так происходит в 
отношениях Бекена и Галии, Искакова и Кожакова, Какена и 
Жанар. Во-вторых, одиночество – следствие утраты людьми 
своих близких. Когда из жизни уходят те, с кем так или иначе 
был связан хронотоп человека, он ощущает свое сиротство, 
ненужность миру. Он как бы выпадает из всеобщего потока 
бытия, в котором держался благодаря родным и прежде всего 
отцу и матери. Поэтому чувство одиночества пронизывает душу 
Какена, Ерлана. Свое сиротство ощущает Дана после смерти 
Даулета. Одиночество становится уделом матери батыра 
Кушикбая, умершего вследствие долгой и тяжелой болезни. 
Чувства безысходности и сиротства настигают Ескендира и Баян 
во время похорон Макпал и Айши. В-третьих, причиной 
одиночества становится различие пространственно-временных 
позиций людей. Отчуждение возникает между ними в силу того, 
что одни устремляются ввысь и смотрят в будущее, другие 
живут в настоящем и оглядываются в прошлое (смотрите, 
например, отношения Бекена и Ерлана в период строительства 
завода). В-четвертых, одиночество выступает следствием 
ограничения свободы человека, его изолированности от мира. 
Забытым и оторванным от мира считает себя заключенный в 
колонию Абылай. В-пятых, причиной отчуждения человека с 
природой и обществом является забвение. Оно порождает 

360 
одиночество, которое так страшит героев романа «Мертвые 
бродят в песках». Беспамятство возводит стену непонимания 
между людьми, поколениями, представителями разных 
социальных слоев общества. Оно вынуждает Кахармана 
погрузиться в свой собственный мир, отгородиться от 
окружающих и надеть маску. Забвение связей с природой 
заставляет людей строить высокие здания, среди которых они 
чувствуют себя не столько защищенными от стихий, сколько 
одинокими. Оно служит причиной отчуждения и обособления 
государств, которые используют ресурсы, не учитывая 
интересов друг друга. Утрата нравственной и исторической 
памяти ведет к обнищанию культуры и ее значительному 
отставанию от темпов и роста цивилизации, научно-
технического прогресса. 
Дилогия С. Санбаева «Медный колосс» пронизана 
замечаниями 
относительно 
одиночества 
героев. 
Автор 
рассуждает об отчуждении людей как о некой черте, 
отделяющей человека от коллектива, от общества. Так, 
например, описывая Гульокше, ожидавшую Жантаса, С. 
Санбаев говорит, что она была похожа на одинокое деревце. 
Рассказывая о скитаниях Карамергена, он подчеркивает, что тот 
постоянно чувствует себя чужим, лишним. Герою кажется, что 
между ним и остальным миром стоит некая грань, преграда, 
которую он преодолеть не может. Ирреальной, незнакомой 
предстает балхашская степь в глазах Ивана Волгина.
В ходе повествования писатель рассматривает причины 
отчуждения отцов и детей. Согласно точке зрения С. Санбаева, 
каждое поколение отражает определенный временной период из 
истории развития общества. Отсюда их различия и 
противоречия, конфликты, отчуждение. Так, отцы в понимании 
Жантаса Ахмедова представляют иные, дореволюционные 
времена, дети – советскую эпоху. Поэтому молодое поколение 
не несет ответственности за мировоззрение и поступки старших. 
Однако, 
придерживаясь 
мнения, 
присущего 
социалистическому обществу, автор проводит в романе мысль о 
преемственности традиций, обычаев, культуры. Он утверждает, 
что настоящее невозможно без знания и изучения прошлого. 
Свою точку зрения автор подтверждает на примере главного 

361 
героя. Жантас Ахмедов, внимательно относящийся к местным 
легендам и преданиям, использует полученные из них сведения 
в своей работе. 
Соответственно причинами отчуждения, одиночества 
людей С. Санбаев считает, во-первых, индивидуальность их 
хронотопов, жизненных дорог; во-вторых, принадлежность к 
разным историческим эпохам, поколениям, культурам; в-
третьих, взаимное непонимание людей; в-четвертых, специфику 
советского времени, сеявшего в сознание людей страх и 
недоверие, отрицавшего наследие прошлого. 
Проблема отчуждения становится предметом размышлений 
Б. Жандарбекова. В его дилогии «Саки» она переплетается с 
темой памяти. Ибо главной причиной одиночества людей 
является, по мысли автора, забвение ими прошлого. Утрачивая 
свои истоки, попирая обычаи предков, человек замыкает свой 
хронотоп на настоящем и на своей личной судьбе. Отсюда 
значимость единства. Сплочение людей, согласно концепции 
автора, с одной стороны, способствует сопричастности их 
индивидуальных времен и пространств, с другой – обеспечивает 
преемственность поколений, истории и современности. 
Единство открывает человеку путь в будущее. Ибо, оставшись 
один на один с природной стихией, с врагами, люди гибнут. 
Свидетельство тому – судьбы сакских племен, государств 
Передней Азии. 
Данная тема исследуется в романе А. Жаксылыкова 
«Поющие камни». При описании героев и окружающего их 
мира 
автор 
часто 
используют 
слова 
«сиротливый», 
«враждебный», «холодный», «пустынный», «равнодушный». 
Тем самым он подчеркивает, что каждый человек живет в 
собственном пространственно-временном измерении и в 
решающую минуту оказывается наедине с самим с собой. 
Примечательно, что чувство отчуждения возникает в 
сознании людей даже по отношению к близким, к привычным 
для них предметам. Так, Жан, ощущает холодный огонь в глазах 
Армана и Айнуры.
В этом плане в романе А. Жаксылыкова проявляется 
влияние идей А. Камю. Как только человек утрачивает иллюзии 
и начинает воспринимать действительность такой, какая она 

362 
есть, утверждает французский философ, мир становится для 
него чужим [156, с. 27]. 
Проблему сиротства людей поднимает на страницах своего 
романа «Дом скитальца» Г. Бельгер. Практически все герои 
данного произведения одиноки. Они чувствуют свою 
разобщенность с миром. Одни в силу того, что утратили родину 
и потеряли дом (смотрите, например, образы Давида, 
Христьяна, Олькье, Жараса), другие – потому что замкнулись в 
собственном мире (например, Давид, Христьян). Иногда 
отчуждение 
обусловливается 
«беспамятством» 
людей 
(смотрите, отношение представителей советской власти к 
историческому и литературному наследию немецкого народа, 
жившего в Поволжье). 
Одиночество ощущают герои романа М. Симашко 
«Семирамида», повести Д. Снегина «Флами, или очарованные 
собой». Причиной их взаимоотчуждения, считают писатели, 
является судьба. Довлея над человеком, она тем самым 
ограничивает 
его 
индивидуальное 
время-пространство. 
Вследствие чего люди оказываются замкнутыми в своем 
частном хронотопе. Между ними возникает своеобразная стена, 
оказавшись за которой, они испытывают одиночество. 
Примером тому служит образ императрицы Елизаветы в романе 
М. Симашко. Будучи волею судьбы разлученным со своей 
возлюбленной и очутившись на грани жизни и смерти, герой 
повести Д. Снегина Воскобойников ощущает себя ребенком, 
столкнувшимся с «незнакомым, враждебным миром». Юру 
охватывает чувство одиночества. Аналогичное состояние 
испытывает впоследствии Глеб Ливнев. Поэтому его 
повествование наполнено мотивами одиночества. 
О причинах отчуждения людей рассуждает М. Пак. 
Затрагивая данную проблему, писатель подчеркивает, что 
изначально человечество занимает единую пространственно-
временную позицию. Однако впоследствии под влиянием 
общественных отношений она меняется. Происходит сужение 
индивидуального пространства людей и их отчуждение друг от 
друга. 
В 
романе 
«Смеющийся 
человечек 
Хондо» 
противопоставляются две системы ценностей. Сторонниками 

363 
первой являются прежде всего Вольгук, Ким Черджун, Юнми, 
Че Илсу. Они придерживаются культурных и нравственных 
традиций своего народа. К приверженцам второй системы 
относятся Чханук, Ли Сентек, Ма Чарен. Их цель – обеспечение 
собственного комфорта и достижение материальных благ. 
Соответственно в произведении противопоставляются две 
системы пространственно-временных координат. Одна из них 
открытая и образует сложное единство с миром. В данной 
системе люди занимают равное положение по отношению друг 
к другу. Другая замкнутая. Ее границы смыкаются вокруг 
индивидуального хронотопа человека. Следствием чего является 
социальная градация людей и их взаимное отдаление. 
Тема отчуждения соединяется в прозе А. Алимжанова,
С. Санбаева, Р. Сейсенбаева, Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова 
с проблемой памяти. Так, по мнению автора дилогии «Саки», 
племена, ослабленные распрями и оказавшиеся под влиянием 
соседних государств, начали постепенно забывать обычаи 
предков и тем самым утрачивать связь с прошлым. Свою мысль 
Б. Жандарбеков подтверждает судьбою хаомоваргов. Они, 
считает повествователь, отделившись от саков, теряли свой 
внешний облик и не соблюдали традиции, сложившиеся в их 
народе. В аналогичную ситуацию попали и ишгузы. 
Отправившись завоевывать государства Передней Азии, они 
стали чувствовать себя чужими в родной степи. 
В понимании прозаиков память выступает залогом 
духовной эволюции общества. Она обеспечивает непрерывность 
цепочки «прошлое-настоящее-будущее». Поэтому память, 
считает Р. Сейсенбаев, «не только бередит старые раны», но и 
«лечит, …крепит волю к жизни» [112, с. 150]. 
Память 
приобретает 
в 
произведениях 
писателей 
нравственное значение. Она обеспечивает связь вечного и 
преходящего, 
сопричастность 
индивидуальной 
судьбы 
общечеловеческой. Подтверждением тому является эпизод, 
описанный в дилогии Б. Жандарбекова «Саки». Рассказывая об 
особенностях персидского двора, автор отмечает, что 
подданные Камбиза перестали верить в такие вечные ценности, 
как дружба, честь.

364 
Тема памяти затрагивается в прозе Д. Снегина, Г. Бельгера, 
М. Пака, М. Симашко. Согласно их точке зрения, память 
связывает поколения людей, свидетельством чему являются 
строки из романа «Смеющийся человечек Хондо»: «Простите и 
Вы, отец, – говорит Илсу. – Вы лежите на дне моря. Ваш образ, 
– крепкие мускулистые руки, крутая спина, обветренное лицо, 
просоленная рубаха, – не исчезнет из нашей памяти. Мы 
уходим, отец, на лодке, сделанной Вами. Вы были мастеровым, 
что надо, и рыбаком были хорошим. Ваш характер унаследовал 
внук Вольгук, такой же немногословный, но понятливый и 
смекалистый, многое умеет делать, хотя возрастом еще мал» 
[115, с. 13]. 
Значительное место в произведениях А. Алимжанова,
С. Санбаева, Р. Сейсенбаева, Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова 
отводится теме добра и зла. Она составляет основу повествования 
в их прозе. О данных категориях так или иначе рассуждают 
практически все герои произведений писателей, что объясняется 
их стремлением разобраться в своей жизни, понять ее смысл и 
суть развивающихся событий. Так, тема добра и зла затрагивается 
в споре Абу Насра и Бану в романе А. Алимжанова 
«Возвращение учителя». В ее понимании эту проблему следует 
рассматривать в связи с категориями правды и лжи. Ибо истина, 
по мысли Бану, есть доброта. Аль-Фараби соотносит категорию 
лжи с воображением. Он полагает, что данные понятия 
воплощают собой два противоположных пути. Ложь призвана 
вводить человека в заблуждение. Воображение пытается найти 
прямые пути к истине. 
Точка зрения героя романа А. Алимжанова перекликается с 
мыслями Жантаса Ахмедова из дилогии С. Санбаева «Медный 
колосс». Рассуждая о событиях, происходящих в жизни 
сотрудников комбината, герой приходит к выводу о 
противоречивости, сложности, жестокости и несправедливости 
мира. Он отмечает, что судьбы людей зависимы от обмана, 
клеветы, неправильного понимания и толкования явлений 
действительности, предрассудков. Соответственно хронотоп 
человека замкнут и ограничен. Люди зачастую не могут выйти 
за пределы круга, в котором живут и достичь истины, ибо 
«правда – впереди, ложь – вокруг» [122, с. 292]. 

365 
Такой подход к сути разных философских категорий 
указывает 
на 
единство 
мира, 
складывающегося 
из 
противоположных начал. Более того, постижение добра и зла, 
истины и лжи как взаимообусловливающих понятий 
подчеркивает, что все они – грани пространства духа людей. 
Отсюда необходимость нравственного выбора, перед которым 
часто оказываются герои произведений писателей.
Темы добра и зла, правды и лжи, проблема нравственного 
выбора составляют предмет размышлений Д. Снегина,
Г. Бельгера, М. Пака, М. Симашко. Подобно казахским 
писателям, они утверждают взаимосвязь данных понятий, их 
извечное противостояние и влияние на бытие человека. В 
частности, М. Пак сущность категорий добра и зла постигает, 
во-первых, на основе сопоставления отношения властей 
Кенхына и России к корейским семьям, покинувшим родину. 
Писатель 
подчеркивает, 
что 
жестокость 
способствует 
отчуждению людей, порождая ограниченность их пространства. 
Наказывая беженцев, власти Кенхына фактически выстраивают 
стену, отделяющую корейские семьи от их родины. Доброта же 
помогает преодолевать пространственно-временные границы, 
лежащие между людьми. Во-вторых, на уровне образов 
Черджуна и Чханука. Ибо отношения братьев по сути отражают 
противостояние добра и зла. Раскаяние Чханука означает победу 
справедливости, высшего (духовного) мира над низшим 
(материальным). Более того, они – носители двух концепций 
бытия, между которыми, по мысли М. Пака, должен сделать 
выбор каждый человек. Ибо жизнь Черджуна – это движение по 
вертикали, из прошлого в настоящее и будущее. Он ощущает 
свою связь с историей, бережно хранит традиции предков и 
неустанно стремится к нравственному совершенствованию. 
Жизнь Чханука – существование по горизонтали. Он обречен на 
безбудущность, поскольку не дорожит прошлым. 
С темой добра и зла в произведениях Р. Сейсенбаева,
А. Жаксылыкова переплетается тема Бога и сатаны. О 
дьявольском начале в человеке размышляют Абылай, Кахарман, 
герои романов «Заблудившийся крик» и «Мертвые бродят в 
песках». Полемизируя с Жаном относительно законов жизни, 
Арман приходит к выводу, что в каждом человеке сидит дьявол. 

366 
Он управляет людьми, заставляя их отступать от нравственных 
принципов и идеалов. Причем дьявол этот, по мнению
А. Жаксылыкова, – «сущность человека», «самое тело» его, 
«утробный огонь жажды и желания». Он непобедим, и Бог 
проигрывает сатане, пока люди находятся во плоти. Отсюда 
двойственность 
природы 
человека. 
В 
нем, 
согласно 
представлениям писателя, идет постоянная борьба духовного и 
физического (телесного) начал. Подтверждением тому служат 
слова Жана: «Чудилось, это не я, а кто-то другой в моем и не в 
моем теле томился ночным ломотным холодом, болью в 
суставах, витал в полудреме…» [95, с. 33].
Такая постановка указанной проблемы связывает ее с 
фундаментальным вопросом философии о первичности духа и 
материи, который поднимается на страницах романов
Р. Сейсенбаева «Мертвые бродят в песках», А. Жаксылыкова 
«Поющие камни». По мнению Кайыра, Армана, бытие 
определяет сознание, и соответственно в повседневной жизни 
человека низший мир довлеет над высшим. На этом уровне 
происходит сужение хронотопа бытия людей до их быта. 
В 
произведениях 
А. 
Алимжанова, 
С. 
Санбаева,
Р. Сейсенбаева, Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова, Д. Снегина, 
Г. Бельгера, М. Пака, М. Симашко рассматривается проблема 
«человек и природа». В своих рассказах, повестях, романах 
прозаики утверждают, что люди – часть окружающего их мира. 
Индивидуальное 
время-пространство 
каждого 
человека 
вливается во всеобщий поток времени-пространства природы. 
Ибо она – мать людей. Природа хранит память о прошлом 
человечества, выступает свидетелем его настоящего и является 
залогом его будущего. Она заботится о людях. Чутко реагируя 
на движения их души, она поддерживает их в трудные минуты, 
залечивает их раны. Именно поэтому люди, оказавшись в 
сложной ситуации, устав от жестокости и несправедливости 
окружающего их мира, зачастую отправляются в лоно матери-
природы или созерцают ее пейзажи (например, герои романов Р. 
Сейсенбаева «Заблудившийся крик» «Мертвые бродят в 
песках», Г. Бельгера «Дом скитальца») 
Особое звучание данная тема получает в произведениях
Р. Сейсенбаева. В романе «Мертвые бродят в песках» автор 

367 
рассматривает ее в нескольких аспектах. Во-первых, писатель 
проводит мысль о том, что хронотоп природы вбирает частные 
судьбы людей. Она является свидетелем их прошлого, оберегает 
настоящее и обеспечивает будущее (например, забота моря о 
женщинах и стариках в годы войны). Во-вторых, автор 
исследует проблему взаимного отчуждения человека и природы. 
Опираясь на историю Аральского моря, Восточного Казахстана, 
он доказывает, что основными причинами их отдаления 
являются вторжение человека в ее недра, нарушение царящего в 
ней равновесия, истребление ее ресурсов. Стремясь стать 
хозяином, покорить природу, человек утрачивает гармонию с 
ней, разрывает нити, соединяющие их и позволяющие им мирно 
сосуществовать во Вселенной. Отсюда ее безразличие к людям. 
В ответ на негативное поведение человека она мстит или же 
выстраивает своеобразную стену, о чем свидетельствуют 
следующие строки: «…Морю нет никакого дела до этой возни в 
банке пауков! Природа живет сама по себе – человечество само 
по себе. Мы бросили ее на произвол судьбы, не однажды 
сотворив над ней злодеяние… И Синеморью нет никакого дела 
до ничтожных препирательств, происходящих среди людей…» 
[119, с. 176-177]. В-третьих, автор связывает данную проблему с 
категорией времени. Он утверждает, что человек на Земле гость, 
а природа вечна. 
Следует отметить, что, размышляя о судьбе Синеморья,
Р. Сейсенбаев затрагивает тему «наука и общество». Обращение 
к ней обусловливается тем, что цивилизация является 
результатом деятельности ученых, двигающих технический 
прогресс. От тенденций и направлений развития науки зависит 
будущее людей и окружающего их мира. Соответственно долг 
ученого заключается, по мнению писателя, в том, чтобы 
защищать интересы природы и человечества. Наука должна 
отвечать за свои открытия и за последствия всех ее идей и 
новаций. Отсюда особенность пространственно-временной 
позиции ученого. Он как бы возвышается над обществом, ибо 
обладает даром предвидеть будущее, объяснять и понимать то, 
что неведомо другим. Поэтому в гибели Арала, в трагедии 
современного общества, считает писатель, виноваты ученые, 
которые забыли о подлинном назначении науки. Стремясь к 

368 
осуществлению личных замыслов, они замкнулись в пределах 
своих частных хронотопов и утратили память, обеспечивающую 
духовную эволюцию людей, их ощущение прошлого, 
понимание настоящего, предчувствие будущего, сопричастность 
окружающему миру. 
О сопряженности, взаимосвязанности хронотопов всех 
живых существ, населяющих планету, говорит в своей дилогии 
«Медный колосс» С. Санбаев. В этом плане проявляется 
масштабность, глобальность его мышления, способность 
постичь мир во всей его многогранности и целостности. «…Все 
живое на земле, – говорит писатель, – живет одними законами… 
Все живые существа связаны между собой незримой нитью, 
словно рабы, которых ведут, привязав друг к другу одним 
волосяным арканом, наброшенным на шею: нарушит закон один 
из них – будут удушены другие…» [120, с. 128]. 
Мысль Р. Сейсенбаева, С. Санбаева развивает в своем 
романе «Поющие камни» А. Жаксылыков. Произведение в 
буквальном смысле пронизано идеей единства [157, с. 42]. По 
мнению писателя, люди являются ипостасями друг друга, а их 
частные хронотопы образуют сложное целое, свидетельством 
чему является образ Жана. Его индивидуальное время-
пространство нередко сливается с индивидуальными временами 
и пространствами окружающих людей. Связь эта наиболее 
очевидно проявляется, во-первых, на уровне видений героя. Как 
отмечает автор, сон Жана – это чей-то заблудившийся сон, 
который по мере развития действия романа перерастает в сон 
окаянных – тех, кто подобно ему, ищет свое подлинное «я». Во-
вторых, посредством обращения героя к обывателям. Все они, 
указывается в произведении, – кармические отражения Жана. В-
третьих, на уровне перевоплощений героя. В-четвертых, в 
процессе перехода «я» Жана в «мы». 
В прозе писателей исследуется тема художественного 
творчества. Так, в дилогии С. Санбаева «Медный колосс» 
проводится мысль о вечности искусства. Обращаясь к древней 
легенде о бейнегере Коныре, автор упоминает созданную им 
статуэтку Балхию, которая впоследствии оказывается в руках 
Жантаса Ахмедова. По словам писателя, медная девушка, 
несмотря на долгие годы, прошедшие с момента ее 

369 
изготовления, не претерпела никаких изменений. Статуэтка 
Балхии, именем которой названа местность, становится в 
романе символом единства прошлого, настоящего, будущего, 
символом мечты человека о любви, гармонии, счастья.
О вечности искусства рассуждает Р. Сейсенбаев. Поднимая 
данную проблему в связи с образами Кайрата, Султана, Даулета, 
Керима, писатель утверждает, что художественное творчество – 
огромный мир, бесконечный во времени и в пространстве. 
Поэтому познать его невозможно, даже если посвятить его 
изучению целую жизнь. Оно бесценно и загадочно.
Аналогичная мысль звучит в дилогии Б. Жандарбекова 
«Саки», когда он рассказывает о состоянии умирающего Зала. 
«И снова глухой надтреснутый голос, – отмечает автор, – 
чеканил строфу за строфой – великий певец и по ту сторону 
жизни продолжал жить в своем творчестве» [117, с. 546]. 
Тема искусства занимает огромное место в произведениях
М. Пака [158, с. 5]. В частности, вводя ее в структуру 
повествования романа «Смеющийся человечек Хондо», автор 
как бы создает вторую реальность. Искусство служит в данном 
произведении отражением действительности и внутреннего 
мира Вольгука. Посредством живописи и скульптуры юноша 
воплощает свои фантазии, мировосприятие и мироощущение 
[159, с. 228]. 
Искусство, согласно концепции М. Пака, – нить, связующая 
человека с высшим миром. Оно позволяет людям выйти за 
границы их индивидуальных хронотопов и приобщиться к 
вечному.
В произведении казахских писателей наблюдается 
противопоставление слова и жизни. Так, по мнению
Р. Сейсенбаева, данные категории не совместимы по своему 
пространственно-временному измерению. Ибо жизнь – это 
океан, а слово – отражение лишь маленькой частички 
окружающего мира. 
Значение, роль мысли и слова рассматриваются в романе
А. Жаксылыкова «Поющие камни». По мнению автора, оба 
понятия связаны с внутренним миром человека и имеют 
одушевленный характер. Так, мысли – это «сутулые, усталые 
силуэты, стучащиеся в трухлявую дверь времени…» [95, с. 14]. 

370 
Слова – нечто, «роящееся», «кипящее» в сознании человека, 
«выплескивающееся» из его уст. В зависимости от настроения 
людей они могут быть мохнатыми, мшистыми, чешуйчатыми, 
синими, лиловыми, оранжевыми, красными, белыми. Слова – 
«зерна», пробивающие «рыхлое дно времени». Они способны 
падать, звучать, шуметь, звенеть, шелестеть, срываться. 
Такое определение мысли и слова указывает на то, что они 
являются отражением пространства духа человека, его реакции 
на внешний мир. Но при этом они совершенно различны по 
своей природе, сути. Слово воплощает мысль. В силу чего оно 
способно проникать сквозь время. Мысль замкнута в пределах 
индивидуального сознания. Потому она не может преодолеть 
время. 
Повествование романа А. Алимжанова «Возвращение 
учителя» наполнено рассуждениями о знании. Оно, считает 
автор, будучи результатом деятельности разума, помогает 
человеку постичь мир, бытие. Благодаря знанию люди получают 
возможность выйти в другие пространственно-временные 
измерения. Оно обеспечивает преемственность прошлого, 
настоящего и будущего. Знание безгранично и неисчерпаемо, 
ибо невозможно им овладеть полностью и установить суть всех 
вещей, Вселенной. Чем больше человек стремится к нему, тем 
больше раздвигается его хронотоп. 
Знание, по мнению аль-Фараби, нужно искать. Оно имеет 
свои тропы, которые порой весьма извилистые и тернистые. 
Знание не дается человеку просто так. Оно требует приложения 
определенных усилий. Мерой знания выступают, по словам 
мастера Махмуда, труды и страдания людей. Поэтому его 
хронотоп вбирает в себя внутренний мир людей, их жизненный 
опыт и биографию. 
Хранителем знания является книга. Ибо в ней фиксируются 
все открытия человечества, достижения людей, описываются их 
победы и поражения, традиции и законы, тайны и секреты 
бытия, история общественного развития. Отсюда слияние 
хронотопов знания и книги.
Тема творчества, концепция личности осмысляются 
прозаиками в контексте проблемы свободы. Она, считает
Р. Сейсенбаев, является главным богатством людей. Ибо именно 

371 
свобода позволяет человеку выходить за пределы собственного 
времени-пространства и мечтать.
Следует отметить, что в романах «Заблудившийся крик»
Р. Сейсенбаева, «Дом скитальца» Г. Бельгера, в повести М. 
Симашко «Гу-га» данная категория рассматривается в двух 
аспектах. С одной стороны, авторы говорят о духовной свободе 
человека, его способности самостоятельно принимать решения, 
творить, ощущать единство прошлого, настоящего и будущего. 
С другой – речь идет о параметре бытия людей, которые делятся 
на тех, кто живет в выбранных ими пространствах, и тех, кто 
изолирован от общества. 
А. Жаксылыков связывает проблему свободы человека с 
особенностями окружающего мира. По его мнению, 
индивидуальные времена и пространства людей носят 
замкнутый характер. Изначально человечество не свободно, ибо 
над ним довлеют законы быта и бытия. Причиной замкнутости 
хронотопа является также, считает писатель, беспомощность 
человека перед сложившимися обстоятельствами, фактами. 
Свидетельство тому – ощущение «вековой несвободы», 
вызванное в душе Жана «торжеством бесстыдной женской 
красоты» Айнуры.
А. Жаксылыков связывает проблему свободы с рабством. 
Писатель осмысляет данное явление как особое состояние духа 
человека. Рабство в понимании писателя – такая позиция людей, 
при которой они, не желая принимать решения, обдумывать и 
анализировать 
собственные 
поступки, 
возлагают 
всю 
ответственность на других (хозяина, повелителя, Бога). Иными 
словами, это предельное ограничение духовного мира человека 
– пространства его памяти, сознания, воображения.
Причина возникновения рабства, по мнению автора, – 
страх, охватывающий людей с раннего детства. Боязнь смерти, 
боли, потери, необъяснимых с точки зрения разума явлений 
порождает в сознании человека всевозможные видения. В 
результате чего он вынужден «уходить» из сферы духовного и 
становится рабом более сильных личностей, которым, как ему 
кажется, данное чувство не ведомо. 
В этом плане точка зрения А. Жаксылыкова сближается со 
взглядами французского философа-гуманиста М. Монтеня, 

372 
утверждавшего, что причиной несвободы людей является страх, 
вызванный знанием конечности жизни [160, с. 194]. 
В связи с проблемой человека А. Алимжанов поднимает 
вопрос о сущности религии. Писатель отмечает ее 
двойственный характер. Ибо, она, с одной стороны, призвана 
воспитывать людей, приобщать их к миру духовного, с другой – 
способствует узакониванию и укреплению власти халифов, 
царей и нередко служит причиной войн. В ней сочетаются 
божественное, небесное и земное начала. Двойственность 
религии объясняется тем, что она является результатом 
сознания человека. Он, по мнению Учителя, ее творец. 
Следовательно, хронотоп религии связан с хронотопом 
человека. Они взаимозависимы и взаимообусловливают друг 
друга.
Проблема человека и власти получает развитие в дилогии
Б. Жандарбекова «Саки». На примере массагетских вождей, 
подданных египетского фараона, правящих династий автор 
показывает, какие изменения происходят в их духовном 
пространстве при получении ими должностей и титулов. 
Наиболее интересен в этом плане диалог Томирис и Омарга. 
Обращаясь к царю хаомоваргов, она говорит: «…Не знаю, что и 
делать, мой Омарг. Поверишь, сменила восемь вождей у восьми 
племен, нарушила наследственность, избрали как будто самых 
достойных, а прошло время, хуже прежних оказались: жадные, 
завистливые…» [117, с. 565]. 
Данный диалог показывает, что власть и богатство 
способствуют сужению хронотопа человека. Получая титулы и 
привилегии, ставя их в центр своего бытия, превращая в смысл 
жизни, люди постепенно утрачивают способность духовно 
развиваться и совершенствоваться, выходить в иные 
пространственно-временные измерения, мыслить глобально, 
ощущать единство прошлого, настоящего и будущего. 
Предметом рассуждений в прозе казахстанских писателей 
становится тема взаимоотношений мужчины и женщины. Она 
становится объектом пристального внимания в романах
Р. Сейсенбаева, Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова. На 
страницах своих произведений прозаики стремятся понять роль 
и место мужчины и женщины в современном мире. Так, Р. 

373 
Сейсенбаев 
утверждает 
обусловленность 
их 
судеб, 
индивидуальных хронотопов. Женщина в его понимании 
является хранительницей очага, спасительницей дома. Поэтому 
от нее зависит благополучие мужчины и шире – общества. 
Однако женщине, по мнению писателя, присуща слабость, 
обусловленная ее природой. Отсюда ее противоречивость и 
непредсказуемость. Мужчина, согласно авторской концепции, 
открывает и закрывает ворота жизни. Его сила, которой он 
наделяется с самого рождения, выступает залогом продолжения 
рода людского во времени, будущего общества. Задача 
мужчины заключается в том, чтобы защищать границы своего 
дома, быть опорой женщине.
Б. Жандарбеков, раскрывая мотивы поступков Томирис, 
Ларкиан, Амаги, Атоссы, Паризад, Артемисии, стремится 
понять особенности их характеров, поведения, мировоззрения. 
Нередко он проводит сравнения между женщинами и 
мужчинами. Это позволяет ему глубже заглянуть в психологию 
героинь, их внутреннее пространство. Так, по его мнению, 
женщины независимо от своего социального статуса остаются 
верны своей природе. В силу этого они всегда замкнуты в 
пределах их хронотопов. Женщины часто соперничают между 
собой из-за мужчин. Нередко совершают поступки, выглядящие 
странно в глазах общественности. Например, обычно щедрая 
Томирис, оказывает Паризад весьма скудную помощь после 
смерти Зала, поскольку ревнует певца к заносчивой бедной 
массагетке. Атосса жестоко мстит Камбизу за то, что он 
пренебрегает ею перед походом и берет с собой Роксану. Амага 
старается больно и сильно задеть самолюбие Томирис, в 
которой она видит соперницу, хотя при этом находится при 
смерти. Женские отряды, считает автор, более воинственные и 
опасные в быстрых атаках, чем мужские. Конфликт Томирис и 
Рустама, по его мысли, обусловливается разностью их 
индивидуальных времен и пространств.
А. Жаксылыков пытается постичь сущность женской 
природы. По мысли автора, она весьма уникальна и 
неповторима. В процессе повествования он выделяет такие 
понятия, как «женский долг», «женская мудрость», «женское 
воображение». Их значение автор раскрывает на примере 

374 
поведения Айнуры. Согласно его представлениям, женский долг 
– «это почти догадка об еще одной возможности пристально 
взглянуть на себя в роскошной зеркальной витрине»; женская 
мудрость – осознание своей правоты даже в тех случаях, когда 
не права; женское воображение – способность, «когда надо 
остановить время, превратить самое несчастье в разряженную 
куклу для игры, обратить поражение в победу искушенного 
гурмана» [95, с. 45-46]. Отсюда связь данного вопроса с вечной 
проблемой правды и лжи. Рассуждая о сущности женщины, 
автор приходит к выводу, что ее поступки – нередко всего лишь 
игра, продиктованная ей самой матерью-землей и потому 
кажущаяся ей искренней. Соответственно в романе проводится 
мысль об относительности понятий «правда» и «ложь». 
Следует отметить, что на уровне размышлений автора об 
особенностях 
женской 
природы 
наблюдается 
противопоставление женского и мужского начал. Тем самым 
повествователь восходит к учению восточной философии об 
Инь и Ян, что способствует раздвижению пространственно-
временных границ романа. Более того, противопоставление 
женского и мужского начал указывает на индивидуальность их 
хронотопов. 
Об Инь и Ян рассуждает в своих романах М. Пак. Как и 
казахские писатели, он считает, что женщина – загадка. Ее 
поступки не подчиняются законам логики и совершаются чаще 
всего под влиянием чувств, сиюминутных порывов. 
В ходе повествования писатели акцентируют внимание на 
проблеме интернационализма [161, с. 12], взаимодействия 
культур. Так, Р. Сейсенбаев, сопоставляя национальные 
традиции, бытовой уклад различных народов, проводит мысль 
об 
исторической общности 
и близости 
философско-
эстетических, художественных систем Востока, которые 
проявляются в их архитектуре, орнаменте, рисунках на 
мавзолеях, музыке. Он сравнивает советский и американский 
образы 
жизни, 
подчеркивая 
их 
индивидуальность 
и 
принципиальное отличие в отношении к природе, к будущему 
человечества, и тем самым раскрывая значение культуры и ее 
взаимодействие с цивилизацией. С. Санбаев, рассказывая о 
строительстве комбината, постоянно подчеркивает, что 

375 
специалисты из России помогают местным жителям осваивать 
технику, новые, неизвестные ранее в степи, профессии. Он 
отмечает дружбу казахов и русских, близость их культур, 
общность их судеб. Г. Бельгер, повествуя о судьбе немецких 
спецпереселенцев, рассказывает об отношении к ним других 
народов. В своем романе «Дом скитальца» он отмечает созвучие 
Гете, Абая, Пушкина, Лермонтова. Более того, основу 
творчества Г. Бельгера, по мнению А. Нурпеисова, составляет 
«единство человеческой культуры, первородство человеческого 
духа» [162, с. 6].
Эстетические взгляды писателей получили отражение на 
уровне языка их произведений. Их рассказы, повести, романы 
отличаются полилингвизмом. Так, в ходе повествования
А. Алимжанов, С. Санбаев, Р. Сейсенбаев, Б. Жандарбеков,
Д. Снегин, М. Симашко употребляют казахские слова, Г. 
Бельгер – казахские, немецкие, М. Пак – казахские, корейские, 
А. Жаксылыков – казахские, китайские выражения. Они 
органично сочетаются с русской речью героев. 
Включение 
слов 
из 
разных 
языков 
отражает 
многонациональный характер культуры Казахстана. Через них 
выражается идея интеграции, духовной близости, единства 
хронотопов народов, населяющих нашу планету. 
Произведения прозаиков пронизаны мотивами страха, 
пути, игры, тайны. Они определяют особенности поведения 
героев, объясняют причину их поступков и духовных исканий, 
противоречий, влияют на индивидуальные времена и 
пространства персонажей. Так, мотив страха, являющийся 
ведущим в романе А. Алимжанова «Возвращение учителя», 
характеризует бытие Абу Насра и окружающих его людей. Как 
отмечает автор, «меч страха навис над несчастной землей» 
[118, с. 103]. Он выступает причиной замкнутости хронотопов 
героев. Угнетаемые постоянным страхом обитатели халифатов, 
городов отгораживаются от внешнего мира, окутывая себя 
ореолом таинственности и скрываясь под разными личинами. 
«Маска отрешенности и спокойствия, – говорит автор, описывая 
Махмуда в момент встречи с Абу Насром, – слетела с его лица» 
[118, с. 59]. Тем самым страх обусловливает двойственность 
хронотопов героев, несовпадение их внутреннего состояния с 

376 
внешним.
Вследствие боязни чего-либо они постоянно 
находятся на стыке реального мира и воображаемого. Пример 
тому – образ Жана, героя романа А. Жаксылыкова «Поющие 
камни». Испуг, испытанный героем в младенчестве, не 
оставляет его до конца жизни, вызывая в его сознании страшные 
видения, подавляя его волю. 
Данное чувство становится причиной морального крушения 
героя, его падения вниз. Ибо страх, порожденный 
предательством жены, друга, жестокостью законов быта людей, 
вынуждает Жана покинуть город и поселиться в сарае старика-
китайца. 
Мотив пути связывается писателями с темой скитания, 
странствия. Яркий пример тому – дилогия Б. Жандарбекова 
«Саки». Как указывает автор, будучи отвергнутым отцом и 
матерью, Зогак много бродит по кочевьям тиграхаудов. В своих 
скитаниях Зогак мечтает о власти. Поэтому его путь 
представляет собой замкнутую кривую. 
Преследуемый соглядатаями халифов и стремясь познать 
мир, главный герой романа А. Алимжанова «Возвращение 
учителя» отправляется в путешествие по городам. Вместе с 
караванами и своими друзьями он проходит множество дорог. 
Тем самым мотив пути способствует раздвижению границ 
хронотопов героев произведения. Более того, он тесно 
переплетается с поиском Учителя своего «я». Изучая культуру и 
быт различных народов, нравы городов, знакомясь с разными 
людьми, Абу Наср фактически пытается понять смысл 
собственной жизни, обрести гармонию с самим собой.
В поисках истины и согласия с самим собой находится 
главный герой романа А. Жаксылыкова «Поющие камни». Жан 
путешествует в реальности и в своем сознании, воображении. 
Преодолевая огромные расстояния и временные границы, он 
пытается понять, в чем суть его «я», цель его жизненного пути. 
На этом уровне хронотоп героя в определенной степени 
пересекается с хронотопами странников, изображенных в 
притчах, в произведениях мировой литературы. 
Тема «вечных поисков истины», человеческой души 
составляет основу произведений Д. Снегина [163, с. 284]. Найти 
свое место в жизни и обрести утраченный дом пытаются 

377 
главные герои романов Г. Бельгера «Дом скитальца», М. Пака 
«Смеющийся человечек Хондо». Отсюда значимость образа 
дороги, неоднократно возникающего в их произведениях и 
воплощающего собой путь человека. 
Следует отметить, что на уровне данных мотивов в 
творчестве Г. Бельгера, М. Пака осуществляется синтез 
казахской, русской, европейской, восточной культур. Ибо 
скиталец ассоциируется, с одной стороны, с кочевником, 
отправляющимся в путь в поисках земли для возведения дома и 
налаживания быта; с другой – с паломником, цель пути 
которого – обретение духовных ценностей.
Мотив игры объясняет суть бытия героев писателей. Как 
считает главный герой романа А. Алимжанова «Возвращение 
учителя», жизнью людей правят судьба, рок, случай. Они 
играют человеком, ставя его в разные ситуации и подвергая 
испытаниям. Следовательно, индивидуальные времена и 
пространства людей ограничены. Их бытие подчинено правилам 
неведомой им игры, устанавливаемой свыше.
Согласно концепции А. Жаксылыкова, жизнь – спектакль. 
Ибо каждый человек исполняет определенную роль, которая 
обусловливается 
тенденциями 
времени, 
потребностями 
общества и законами бытия.
В произведениях прозаиков подчеркивается загадочность 
жизни людей. В частности, тайна становится отличительной 
особенностью образов героев романа А. Алимжанова 
«Возвращение учителя» и окружающего их мира. Каждый из 
них, по мнению автора, несет в себе загадку. Так, чудаком 
кажется Хасану Абу Наср. Загадочной воспринимается им 
улыбка Санжара. Таинственными предстают для аль-Фараби 
слова Рудаки, а для арабов – клинописные знаки на камнях и 
кирпичах 
в 
Вавилоне. 
Загадочностью 
окутан 
образ 
предводителя, которого ждут рабы и крестьяне Месопотамии. 
Таинственными кажутся герою повести А. Жаксылыкова «Окно в 
степь» старуха Калампыр, встреча с Камаш на берегу реки. 
Описывая пение аулчан, мальчик говорит, что в такие минуты «в 
груди оживала затаенная струна» [164, с. 107]. 
Мотив тайны, во-первых, подчеркивает индивидуальность 
хронотопов героев; во-вторых, указывает на необычность, 

378 
самобытность, чуждость рассматриваемого и воспринимаемого 
явления действительности, поступка человека, его культуры и 
взглядов; в-третьих, способствует раскрытию двойственности 
частных времен и пространств людей и мира, в котором они 
живут.
Тайна выступает важнейшей характеристикой бытия героев 
дилогии Б. Жандарбекова «Саки». Различные игры ведут вожди 
и придворные, чтобы получить власть. Тайнами окутана их 
жизнь и их образы. Например, Кир кажется Рустаму загадкой. 
Это 
обусловливается 
прежде 
всего 
двойственностью 
индивидуальных хронотопов героев. Почти все они живут по 
принципу «быть и казаться». Совершая одни поступки в 
реальности, они задумывают в душе иные деяния. 
Таинственность бытия подчеркивают в своих романах
Д. Снегин, Г. Бельгер, М. Пак, М. Симашко. В их понимании 
она обусловливается многоликостью и многогранностью мира. 
Значительную роль в произведениях писателей играет смех. 
Он сопровождает диалог аль-Фараби и Бану в романе
А. Алимжанова «Возвращение учителя». Как отмечает автор, 
услышав об указе халифа относительно «Братьев чистоты», 
Учитель начинает смеяться: «Но что же халиф? Он должен был 
сжечь трактаты аль-Кинди, но он решил казнить «Братьев 
чистоты…»! Он мудр, ибо книги ему не подвластны. Не 
подвластен разум! Ха-ха-ха! Терзайтесь правители Багдада и 
Дамаска, эмиры саманидов, трепещи халиф!.. <…> Бану с 
удивлением и страхом смотрела на Абу Насра. Он выпрямился, 
стоял гордый, раскрыв объятия, и смеялся, смеялся так, будто он 
один и никто другой, является властелином мира» [118, с. 26]. 
Смех позволяет прежде всего герою выйти за грани своего 
индивидуального времени-пространства и взглянуть на 
происходящее с иной точки зрения. Посредством него Учитель 
выражает свое несогласие с устоявшимися традициями и 
нормами окружающей его действительности. Ибо смех, по 
мнению исследователей, формирует оппозицию, организует 
другой мир человеческой жизни, который не подвластен 
цензуре, общественным законам, правилам и принадлежит 
особой сфере бытия [165, с. 4].

379 
Огромную роль смех играет в романе А. Жаксылыкова 
«Поющие камни». Автор упоминает такие его разновидности, 
как карнавальный, гомерический, тем самым подчеркивая 
драматизм повествования. Смех служит формой раскрытия 
противоречивости действительности, ее двойственности, когда 
за кажущимся весельем скрывается трагедия. Отсюда 
противопоставление старика-китайца и Жана. Один из них 
смеется, другой плачет. Они – как бы два полюса реальности.
Следует отметить, что смех указывает на некое знание, 
владение вековой мудростью, связь хронотопа старика с 
вечностью. Подтверждением тому являются слова китайца. «Что 
ты знаешь о смехе? – спрашивает он у Жана. – Смеется тот, кто 
познал истину!» [95, с. 24].
Таким образом, представления писателей о времени и 
пространстве обусловливают особенности их подхода к 
проблеме человека и мира. В прозе А. Алимжанова, С. Санбаева, 
Р. Сейсенбаева, Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова уделяется 
огромное внимание таким вопросам, как «жизнь и смерть», 
«добро и зло», «вечное и преходящее». На страницах своих 
произведений писатели затрагивают проблемы взаимодействия 
культур, отчуждения, влияния цивилизации на сознание людей. 
В поле их внимания оказываются темы «человек и природа», 
«искусство и действительность», «слово и мысль», «Бог и 
сатана». 
При решении данных проблем писатели опираются на идеи 
восточной и западной философии. В их прозе совершенно 
очевидно проявляется влияние казахской и русской культур. 
Творчество А. Алимжанова, С. Санбаева, Р. Сейсенбаева, Б. 
Жандарбекова, А. Жаксылыкова сближается с произведениями 
Г. Бельгера, Д. Снегина, М. Пака, М. Симашко. Это 
обусловливается тем, что писатели являются представителями, 
«феноменами 
определенной 
культуры, 
определенной 
исторической эпохи» [166, с. 15]. 

380 

жүктеу/скачать 2,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: