Имени аль-фараби

335 
давление 
со 
стороны 
окружающего 
мира, 
пытаются 
противостоять ему и сохранить свою внутреннюю свободу. 
Повествуя о судьбе Аральского моря, Р. Сейсенбаев 
постоянно акцентирует свое внимание на образах Ата-балык и 
бурого сома. Они способствуют раскрытию проблемы добра и 
зла. Ибо рыба, спасшая маленького Кахармана, носительница 
материнского, светлого начала. Она – хранительница жизни. 
Именно поэтому Ата-балык любит слушать музыку и 
встречается лишь добрым, открытым, честным людям. Сом, 
поглощающий все живое вокруг, носитель агрессивного, 
жестокого начала. Он выступает в романе символом зла. Не 
случайна одновременная гибель Ата-балык и сома. Тем самым 
автор показывает невозможность существования одного начала 
без другого. 
С образом сома сближается образ рыбы-змеи, которую 
выводят в лаборатории ученые. Она такая же хищница. Однако, 
рыба-змея не только воплощение зла, но и результат бездумной 
деятельности человека. Она – отражение темного, беспамятного 
начала людей, их алчной природы. 
Рассказывая о странствиях аль-Фараби, А. Алимжанов 
упоминает образ каравана. С ним сравнивает свою жизнь 
Учитель, долгую, трудную, наполненную испытаниями. Тем 
самым караван служит как бы формой материализации частного 
хронотопа героя. 
В прозе казахстанских писателей описываются небесные 
светила. Так, в романах Б. Жандарбекова, С. Санбаева,
Р. Сейсенбаева, Д. Снегина, М. Пака возникает образ луны. Она 
выполняет в произведениях писателей несколько функций. Во-
первых, луна позволяет героям увидеть окружающее их 
пространство с иной позиции. Освещая отдельные предметы 
помещения, она меняет его облик, делая некоторые детали более 
зримыми. Так, например, Досбол, герой романа Р. Сейсенбаева 
«Заблудившийся крик», при ее свете замечает бедность дома 
Каратая. Во-вторых, луна символизирует жизнь. Поэтому ее 
исчезновение за черными тучами, по мнению Р. Сейсенбаева, 
вызывает страх в душе Кушикбая. В-третьих, луна играет роль 
стороннего наблюдателя. В-четвертых, она как бы следит за 
героями 
через 
окно. 
Ее 
образ 
связует 
различные 

336 
пространственно-временные планы. Подтверждением тому 
служат встречи Кайрата и Баян в Алма-Ате и в Усть-
Каменогорске, проходящие при свете луны. Она является 
воплощением равнодушия общества. Ее бледный, молочно-
белый цвет ассоциируется в восприятии героев с холодностью 
мира. 
В дилогии Б. Жандарбекова «Саки» одним из центральных 
становится образ солнца. Интерес к нему писателя 
обусловливается тем, что оно, «составляя основу природного и 
социального мироздания, не только содержит в себе многие 
представления человечества о природе социума. Солнце – это 
гений, созданный …космосом и сам созидающий жизнь»
[149, с. 33]. В дилогии Б. Жандарбекова оно является верховным 
божеством. Ему поклоняются народы, изображенные в романе. 
Так, войско Кира приносит жертвы богу-солнцу перед 
сражением с войском Томирис. Персы молятся ему, прося о 
победе. Символ солнца – ломаный крест рисует жрец массагетов 
на лбу Рустама, тем самым призывая небесного владыку 
поддержать воинов в битве. Отсюда значимость образа круга, на 
котором автор акцентирует внимание. В виде багрово-
оранжевого диска предстает солнце взору персов. В круг 
становятся вожди сакских племен, совершив религиозный обряд 
на вершине кургана. 
Солнце рассматривается в романе и как небесное светило. 
Автор подробно описывает его восход, влияние на жизнь людей, 
показывая обусловленность их индивидуальных хронотопов 
движением небесного светила. 
Символическим смыслом наполнено движение солнца по 
владениям Ахеменидов. Автор не случайно противопоставляет 
ход небесного светила завоеваниям Дария. Он указывает, что 
солнце начинает свой путь с востока, а царь Персии решил 
покорять собственную территорию с запада. Тем самым автор 
намекает на ожидающее Дария поражение. Закат солнца 
символизирует его неудачный поход на землю массагетов. 
В романах Р. Сейсенбаева, А. Жаксылыкова изображается 
дождь. Его образ несет в себе три значения. Во-первых, в 
сознании героев он ассоциируется с надеждой, жизнью. Они 
называют его благословенным. В этом проявляется прежде 

337 
всего влияние казахской культуры, философии Востока, в 
которых дождь выступает символом прекрасного, доброго. Во-
вторых, он отражает однообразие бытия, беспросветность жизни 
главных героев романов Р. Сейсенбаева «Заблудившийся крик» 
и А. Жаксылыкова «Поющие камни». Монотонный, мутный 
дождь наводит тоску на Абылая, заставляет его ощутить 
безысходность своего положения. В-третьих, данный образ 
воплощает борьбу добра и зла, дуализм бытия, о чем 
свидетельствует финал романа Р. Сейсенбаева «Заблудившийся 
крик». «…На улице, – говорит автор, – все бесновался и 
бесновался небывалый ливень. Сумрак комнаты лишь на 
секунду осветился яркой вспышкой молнии» [112, с. 314]. 
Множество ассоциаций в сознании главного героя романа 
А. Жаксылыкова «Поющие камни» вызывает осень. Ее образ 
воплощает закат жизни человека. Поэтому бритву, найденную в 
сарае, герой сравнивает с листком, упавшим с дерева. Глядя в 
больничное окно, Жан восклицает: «Почему осень? Неужели 
уже?.. Я не хочу!» [95, с. 12]. Тени дождей он видит в глазах 
Айнуры. По его мнению, она, покидая его, уходит в осень. 
Отсюда восприятие данного времени года в качестве судьбы.
Осень является в романе единицей измерения течения 
бытия человека (смотрите: «Еще одна осень никому ненужной 
жизни»). Ее образ в определенной степени способствует 
материализации пространства души героя. Осень отражает 
настроение Жана. 
В романе Р. Сейсенбаева «Если хочешь жить» большую 
роль играет образ первого снега, возникающий в финале. Его 
созерцают в окно Искаков, Миша и Валя, Андрей и Жанна, 
Какен и Жанар, Кенжеш. Снег символизирует начало нового 
этапа в жизни героев.
В произведениях писателей наблюдается интерес к образу 
зеркала. Они говорят о нем при характеристике внешности 
героев, их манеры поведения. Так, в романе А. Жаксылыкова 
«Поющие камни» герой, описывая Айнуру, отмечает ее любовь 
рассматривать свое отражение в зеркале. Оно дает возможность 
жене Жана созерцать саму себя. При этом зеркало в романе 
показывает только внешность героини, тем самым охватывая ее 
лишь в одном пространственно-временном измерении.

338 
Однако у данного образа в романе А. Жаксылыкова есть и 
иные значения. Зеркало, висящее в доме старушки, служит 
воплощением ее счастья. Ибо его блестящая, серебристая 
поверхность означает сияние, свет; круглая форма – гармонию, 
царящую в доме хозяйки. 
Образ зеркала вносит в роман мотив колдовства. По словам 
Жана, оно преображает Айнуру, превращая ее «мягкие 
движения в чарующий танец».
Колдовское начало, которым автор наделяет данный образ, 
восходит к древним традициям и поверьям. Издавна люди 
гадали на зеркале, общались посредством него с духами. На 
этом уровне оно выполняет роль окна, позволяющего заглянуть 
в иное пространственно-временное измерение. 
В прозе казахстанских писателей определенную роль играет 
образ фотографии. Она представляет собой особое измерение, 
на уровне которого человек получает возможность остановить 
течение времени в пространстве. Однако, в романе А. 
Жаксылыкова «Поющие камни» данный образ приобретает 
несколько иное значение.
Рассматривая в окно одинокую старушку, герой 
акцентирует свое внимание на фотографиях детей, висящих 
вокруг зеркала. Столь пристальный к ним интерес Жана 
обусловлен тем, что они являются воплощением своеобразного 
синтеза прошлого и будущего. Ибо на фотографиях запечатлены 
образы, связанные с биографией старушки, ее ушедшими 
годами. Но дети, изображенные на них – олицетворение 
будущего.
Повествуя о судьбе Бекена Искакова, Кахармана,
Р. Сейсенбаев большое внимание уделяет образу телевизора. В 
понимании писателя это особое пространственное измерение, в 
пределах которого осуществляется пересечение и полифония 
различных хронотопов. Он помогает человеку совершить 
путешествие по всему миру, не выходя из дома. Более того, 
телевизор – показатель уровня цивилизации. Будучи 
изобретением человечества, он демонстрирует возможности 
научно-технического прогресса. 

339 
Характеризуя 
природу 
людей, 
Р. 
Сейсенбаев 
и
А. Жаксылыков отмечают, что в каждом из них сидит дракон. 
Тем самым они подчеркивают наличие жестокого, темного 
начала в человеке. Более того, дракон в восприятии героев 
произведений – олицетворение семипалатинского полигона, 
гибели Синеморья и самой смерти. Поэтому данный образ 
обретает общечеловеческое звучание. 
Следует отметить, что выбор дракона для обозначения 
трагедии жителей Казахстана, категории смерти, темного начала 
в человеке не случаен. На уровне данного образа происходит 
слияние современности со сказкой. Ибо дракон – фольклорный 
персонаж, выступающий носителем зла. 
В воспоминаниях главного героя романа А. Жаксылыкова 
«Поющие камни» возникает образ филина. Как считает Жан, он 
является повелителем ночи. Поэтому герой обращает к филину 
свои молитвы. Уку он называет соседского мальчика, который 
запустил в него камень. Следовательно, филин – воплощение 
тьмы, злого начала в человеке. 
Роман «Поющие камни» содержит лирическое отступление 
об улыбке. Автор рассуждает об ее разновидностях и 
особенностях. Улыбка в его восприятии «таит все причудливые 
прелести райского сада и все муки адской казни». Она бывает 
похожей на опасную бритву, лабиринт минотавра, бумеранг, 
ваджру, кукурузное поле, птицу, мотылек [95, с. 79]. Тем самым 
улыбка раскрывает природу человека, противоречивость и 
многоликость его «я» и неоднозначность его частного 
хронотопа. 
В романах Р. Сейсенбаева «Мертвые бродят в песках»,
М. Пака «Смеющийся человечек Хондо» большое значение 
приобретает образ лодки. Она, являясь неотъемлемой частью 
жизни рыбаков, служит воплощением судьбы человека в потоке 
бытия. Более того, в романе М. Пака лодка символизирует 
благословение отца Илсу. 
В произведениях Д. Бельгера, М. Пака значительную роль 
играет образ дерева. К нему писатели обращаются практически 
во всех своих романах. Это обусловливается особенностями их 

340 
мировоззрения, влиянием культур Востока и Запада, в которых 
дерево – центральный образ, символизирующий единство 
прошлого, настоящего и будущего, преемственность поколений. 
Именно поэтому Че Илсу, покидая Корею, берет с собой 
несколько луковиц бамбука, посаженного его отцом. Ветви 
сосны ассоциируются в сознании Ким Черджуна с руками 
молодых и старых.
Символично прорастание бамбука на земле России. Дерево, 
с одной стороны, как бы прогнозирует дальнейшую судьбу 
героев романа «Смеющийся человечек Хондо»; с другой – 
олицетворяет их незримую связь с родиной.
Таким образом, пространство и время в творчестве
А. Алимжанова, Р. Сейсенбаева, С. Санбаева, Б. Жандарбекова, 
А. Жаксылыкова характеризуются многомерностью. Реальный 
план соединяется с религиозно-мифологическим, сказочным, 
онейрическим. 
Огромное 
внимание 
писатели 
уделяют 
историческому хронотопу.
Основным же принципом построения произведений 
прозаиков становится синхронность времен. Вследствие чего 
происходит значительное раздвижение пространственно-
временных границ изображаемого ими мира, и их герои 
оказываются на пересечении прошлого, настоящего и будущего, 
реального и воображаемого 
Для творчества А. Алимжанова, Р. Сейсенбаева,
С. Санбаева, Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова характерна 
множественность точек зрения на описываемые ими события. 
Одно и то же явление писатели рассматривают с различных 
пространственно-временных 
позиций. 
Это 
обусловило 
особенности хронотопа автора и сложность построения 
повествования их произведений. 
Огромное значение в творчестве писателей имеют образы-
символы. Основными из них являются дорога, город, дом, океан 
(море, река), лабиринт, базар, окно, часы, круг, книга. Они 
способствуют раскрытию их пространственно-временной 
концепции мира, суть которой составляет идея цикличности 
бытия. 

341 
Большое внимание писатели уделяют образу коня, что 
обусловливается особенностями их сознания, влиянием 
казахской культуры. 

жүктеу/скачать 2,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: