Интеллектуальная позиция 96г doc

 
227 
С 12 января 1996 г. Санкт-Петербургская митрополичья кафедра пере-
шла к митрополиту Владимиру. В прошлом митрополит Владимир проходил 
службу в Иерусалиме, после чего представлял московскую патриархию в 
Женеве во Всемирном совете церквей. По прибытии в Санк-Петербург ми-
трополит Владимир многократно был показан по телевидению. При этом 
трудно было не обратить внимание на тот факт, что в качестве посоха иерар-
ха он использует задрапированный “кадуций” — жезл, вершину которого 
обвивают две змейки (как на рисунке, только обескрыленный и с крестом на 
головке). Это — атрибут восходящей к греческому-египетскому Гермесу 
герметической глобальной традиции тайных посвящений, в том числе и за-
падных масонских. То есть посох митрополита Владимира любой посвящен-
ный поймет как выражение принадлежности его (в некотором качестве) к 
глобальной иерархии “мировой закулисы”, с которой митрополит Иоанн 
якобы вел непримиримую борьбу. Но на многих фотографиях и митрополит 
Иоанн остался запечатленным с тем же “кадуцием”, что унаследовал от него 
митрополит Владимир.
Это внешняя атрибутика, но и, если смотреть по существу, то оба митро-
полита при всем их внешнем различии в поведении и высказываниях — 
приверженцы доктрины “Второзакония-Исаии”: то есть во внутриобществен-
ном отношении — духовные марионетки поработителей и угнететелей Рос-
сии; а в мистико-религиозном — ставленники сатанизма, поскольку ничто не 
знаменует, что ростовщический парарзитизм доктрины “Второзакония-
Исаии” и церковно-христианское соглашаетльство с ним — милость Божия. 
На наш взгляд, митрополит Владимир гораздо предпочтительнее, чем 
митрополит Иоанн, поскольку многие патриоты с его приходом лишились 
возможности пребывать в приятном самообольщении, их ни к чему не обя-
зывающем. Пребывая в ритуально выдержанном приятном самообольщении, 
они перекладывали свою долю ответственности за судьбы России на митро-
полита Иоанна, олицетворявшего церковный патриотизм безо всяких к тому 
реальных оснований в вероучении и в историко-обществоведческой науке 
Православной Церкви. Теперь же ответственность за судьбы России придется 
нести самим без иллюзий в отношении патриотизма библейской иерархии, 
либо же признать свою недееспособность. 
Чтобы стать дееспособными патритоами, придется пересмотреть свое от-
ношение к Библии и церковно-православной традиции. Те из православных 
патритотов, которые не могут отрешиться от мысли о святости Библии, пусть 
ответят себе на еще один вопрос: Чего они возмущаются происходящим в 
России после 1985 г.? — если всё это происходит в полном соответствии с 
доктриной “Второзакония-Исаии” и соглашательства с нею большей части 
иерархов, а тем более эйкуменического крыла Русской православной церкви: 

 
228 
Гайдара и К
О
им должно на руках носить за осуществление в жизни библей-
ских иедеалов, а они в оппозицию к режиму; а если они считают, что Библия, 
в её исторически сложившемся виде — воистину не искаженное ложью свя-
щенное писание, то выступая против режима, осуществляющего библейские 
идеалы и программу мироустройства, они пребывают в оппозиции и к богу. 
Если режим — проводит в жизнь библейскую доктрину, а патриотами он 
клеймится как сатанинский, то надо иметь мужество признать и Библию 
извращением истинно Божьих Откровений в интересах сатанизма. 
Церковь учит так: 
1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца 
небу и земли, видимым же всем и невидимым. 
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Бо-
жия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде 
всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога ис-
тинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, 
Имже вся быша. 
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго 
с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии 
Девы, и вочеловечшася. 
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и 
страдавша и погребенна. 
5. И воскресшаго в третий день по Писанием. 
6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 
7. И паки грядущаго со славою судите живым и мерт-
вым, Его же Царствию не будет конца. 
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от 
Отца исходящего, Иже с Отцем и Сыном споклоняема 
и сславима, глаголавшаго пророки. 
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскуо Цер-
ковь. 
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 
11. Чаю воскресения мертвых, 
12. и жизни будущаго века. 
Аминь. 
По своему существу Никейский символ веры — пересказ биографиче-

жүктеу/скачать 1,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: