Ипк пр по северо-казахстанской области

155 
 
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ОБУЧАЮЩИХСЯ ЧЕРЕЗ 
ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЖУМАБАЕВА И ЛЕРМОНТОВА 
 
А.А. Мухамеджанов, учитель 
МБОУ «Каскатская средняя общеобразовательная 
 школа им. Р.Мадиева»  
Исилькульского района Омской области 
 
Люблю отчизну я, но странною любовью. 
М. Лермонтов. 
Неге екенін білмеймін — 
Сол Арқамды суйемін! 
М. Жҧмабаев 
 
Сегодня  уже  не  вызывает  сомнений  тот  факт,  что  качество  образования 
определяется  не  только  количеством  и  качеством  знаний,  но  и  качеством  личностного, 
духовного,  гражданского  развития  подрастающего  поколения.  Превращение  школы 
Знания  в  школу  Воспитания  требует  от  современного  учителя  пересмотра  своей 
педагогической  деятельности,  нового  самосознания.  Поэтому,  анализируя  множество 
ролей, в которые нам, учителям, приходится воплощаться, я считаю особо значимой роль 
педагога-воспитателя,  целенаправленно  и  организованно  помогающего  ребѐнку 
«восходить к культуре современного ему общества и развивать способности жить в этом 
обществе.  Я  убеждена,  что  жить  достойно  в  обществе  может  только  духовно-
нравственный  человек.  Нравственное  воспитание  школьников  является  одной  из 
сложнейших задач учителя. Для решения данной проблемы учителю требуется не только 
знание предметов и методика их преподавания, но и умение направить свою деятельность 
на нравственное воспитание в формировании учебной деятельности. 
В  этом  заключается  актуальность  исследования  проблемы  нравственного 
воспитания в учебной деятельности.  
Целью  моей  педагогической  деятельности  является  воспитание  и  формирование 
творческой,  созидающей,  волевой,  несущей  ответственность  за  свои  дела  и  поступки 
личности, которая будет стремиться к духовному освоению мира, к самореализации. 
Воспитание духовно-нравственного начала тесно и неразрывно связано с развитием 
самосознания учащихся, сознанием ими своих национальных корней, потребности любви 
к Родине и народу. 
У каждого из вас Родина вызывает свои представления, у кого-то высокие горы, у 
кого-то  степь,  дом,  но  на  каком  бы  языке  не  произносилось  это  слово,  значение  этого 
понятия не меняется. В этом мы убедимся при знакомстве с поэзией русского и казахского 
поэтов М. Жумабаева и М, Лермонтова.  
Ҥйқы басқан қабағын, Бастыра киген тымағын, Жалқаулықты жар кӛрген. Жҥрген 
ескі  заңымен,  Алдындағы  малымен  Бірге  жусап,  бірге  ерген,  Алаш  деген  елім  бар,  Неге 
екенін  білмеймін  —  Сол  елімді  суйемін!  Сағымы  сайран  кҧрады,  Бораны  ҥлып  тҧрады. 
«Сҥйемін» Магжан Жумабаев. 
Тема  Родины  -  первостепенная  в  творчестве  художника,  писателя,  музыканта 
любой  национальности.  А.  Блок  писал:  "Тема  моя,  я  знаю  теперь  это  точно,  без  всяких 
сомнений, - живая реальная тема; она не только больше меня, она наша тема. Этой теме я 
сознательно  и  бесповоротно  посвящаю  жизнь.  Все  ярче  сознаю,  что  это  -  первейший 
вопрос, самый жизненный, самый реальный". М. Жумабаев писал: 
"Шер батса, кім іздемес туған елін, 
Тҧлпар да кӛздемей ме туған жерін". 
 
 

156 
 
Стихотворение "Родина" М. Лермонтова. 
Люблю отчизну я, но странною любовью! 
Не победит ее рассудок мой. 
Ни слава, купленная кровью, 
Ни полный гордого доверия покой, 
Ни тѐмной старины заветные преданья 
Не шевелит во мне отрадного мечтанья. 
Но я люблю - за что, не знаю сам – 
Еѐ степей холодное молчанье, 
Ее лесов безбрежных колыханье, 
Разливы рек еѐ. Подобные морям; 
Просѐлочным путѐм люблю скакать в телеге 
И, взором медленным пронзая ночи тень, 
Встречать по сторонам, вздыхая о ночлеге, 
Дрожащие огни печальных деревень. 
Люблю дымок спалѐнной жнивы, 
В степи ночующий обоз 
И на холме средь жѐлтой нивы 
Чету белеющих берѐз. 
С отрадой, многим незнакомой, 
Я вижу полное гумно, 
Избу, покрытую соломой, 
С резными ставнями окно; 
И в праздник, вечером росистым, 
Смотреть до полночи готов 
На пляску с топаньем и свистом 
Под говор пьяных мужичков. 
В  степях  России  часто  встречались  обозы,  которые  преодолевали  большие 
расстояния  и  проводили  ночь  под  открытым  небом.  У  казахов,  занимавшихся 
скотоводством, часто проводили ночь в степи со скотом. 
М.Ю.Лермонтов  любовь  к  Родине  называл  странной.  Он  сам  не  в  состоянии 
обьяснить    причины  своей  любви  к  родной    природе  с  еѐ  скромной    красотой,  но  поэту  
дорога картина этой  природы, и прежде всего ему дорог  сам русский  народ. Творчество 
М.Ю.  Лермонтова  продолжает  развивать  представления  учащихся  о  прекрасном, 
формировать их нравственные идеалы. Иное звучание получает в его лирике тема любви к 
родине. И эта особая новизна выраженных поэтом чувств волнует. Школьники пытаются 
осмыслить свое личное, разобраться в чувствах, возникших под влиянием прочитанного, 
изученного.  Детям  близка  волевая,  сильная  личность  Печорина,  привлекает  их  его 
мужество,  колоссальная  энергия,  самообладание,  но  не  могут  они  простить  герою 
бесцельность  и  пустоту  жизни,  эгоизм,  хотя  и  понимают  трагическую  сущность  его 
существования.  Поэзия  Лермонтова  и  его  герои  заставляют  задуматься  учащихся  над 
самым  сокровенным.  Они  мыслят,  спорят,  здесь-то  и  осуществляется  связь  между 
произведениями  прошлого  и  нашим  временем.  Герои  и  события  воспринимаются  живо, 
особенно  когда  они  познаются  в  сравнении.  Взгляды  Лермонтова  на  подлинное 
назначение  искусства  дают  возможность  ставить  перед  учащимися  вопрос,  что  такое 
подлинная,  нужная  народу  поэзия?  Так  устанавливается  тесная  связь  прошлого  с 
настоящим, Лермонтов и его поэзия воспринимаются учащимися как «вечные спутники».  
Магжан  Жумабаев  –  поэт,  прозаик,  переводчик,  педагог,  все  свое  творчество 
пронизывал мыслями о счастье своего народа. 
Общечеловеческая художественная ценность поэзии  Магжана  Жумабаева  в том, 
что в  его стихах присутствуют вечные  темы: любовь, природа, служение народу, Родине. 
Его любовь к родной земле пронизана страданием , горечью, болью. Он посвятил немало 

157 
 
стихов    родной  земле  –  то  грустных,  то  радостных,  но  всегда    всегда    передающих  его 
бесконечную силу любви к родной Степи.  
Необходимо  отметить,  что  Магжан  Жумабаев  посвятил  большое  количество 
публикаций,  ряд  учебников  и  пособий  ―Родной  язык  в  начальной  школе‖,  ―Обучение 
грамоте‖. 
Главная  тема  Педагогики  Жумабаева  –  ―превыше  всего  интересы  человека  и 
человечества‖. 
Целью  нравственного  воспитания  Жумабаев  считает  формирование  нравственно-
ориентированного мышления у ребенка, нравственного поведения и деятельности. 
―Ребенок, - пишет педагог, - совершает плохой поступок от неспособности сделать 
нравственный выбор, представления последствий того, что он сделает, ибо решение этих 
задач  требует  от  него  определенных  усилий  воли,  наличия  нравственных  принципов  и 
моральных убеждений‖. 
Жумабаев утверждал принцип воспитания в обучении. Он глубоко убежден в том, 
что  ―образование  только  тогда  имеет  ценность,  когда  благотворно  воздействует  на 
учеников‖.     
Таким образом, в учении педагог раскрывает истоки нравственного воспитания, его 
содержание, принципы, цель и задачи. Цель нравственного воспитания – в формировании 
целостно – ориентированной личности, нравственного поведения и деятельности. 
Факторами нравственного воспитания считает: 
* Морально – психический климат семьи; 
* Влияние друзей; 
*Воздействие педагогов. 
Таким образом, Духовно-нравственное воспитание становится наиболее успешным 
при  учѐте  социокультурных  условий,  при  создании  условий  социальной  и  творческой 
активности школьников, их возрастных, индивидуальных особенностей и потребностей, а 
также  включения  учащихся  в  социально-значимые  дела,  имеющие  культурную  и 
нравственную  ценность.  Духовно-нравственное  воспитание,  являющееся  органичной 
составляющей педагогической деятельности, интегрированной в общий процесс обучения 
и развития, становится приоритетной областью в образовании. 
Любовь к родному краю, знание его истории - основа, на которой только и может 
осуществляться рост духовной культуры всего общества.  
И  совершенно  очевидно,  что  движение  вперед  возможно  лишь  при 
соответствующем  уровне  нравственного  развития  общества,  и  главное,  нравственное 
воспитание подрастающего поколения. 
 
Список литературы 
1.  Возвращение  поэта:  О  творчестве  и  судьбе  М.  Жумабаева.  /  З.  Жумабаева,  Х.Х. 
Махмудов/  // Дело №... Летопись горького времени.- Алма-Ата: Жазушы,1989.-с. 296-300. 
2.  Елеукенов  Ш.  Магжан  Жумабаев  //  Ш.  Елеукенов Жана  жолдан  =  С новой  строки.- 
Алматы, 1989. - С. 288- 306. 
3.О творчестве Лермонтова: Дополнительный материал // Читаем, учимся, играем. – 2004. 
– 15 октября. – С. 5. 
4.Рязанцева, Л. М. «Он был источник дерзновенный…»: Сценарий литературного салона / 
Л. М. Рязанцева // Читаем, учимся, играем. – 2004. – № 7. – С. 8 – 11. 
 
 
 
 

158 
 
ПОЛИКУЛЬТУРНАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ПРЕПОДАВАНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ 
 
 Н.Т.Ауелова, учитель 
КГУ «Средняя школа имени Абая»  
Панфиловского района 
Алматинской области 
 
 Гуманизация  и  демократизация  педагогического  процесса,  связанные  с 
преобразованием  нашего  общества,  требуют  отношения  к  ребенку  как  субъекту 
общественных  отношений,  в  том  числе  осознание  им  себя  как  члена  нации,  члена 
человеческого рода, усвоения им высоконравственных общечеловеческих и национальных 
ценностей. Особенность и самобытность культуры родного народа способны помочь ему 
глубже  понять  казахский  национальный  характер,  нравственно-духовные  принципы  и 
идеалы  народа  и  проникнуться  уважением  к  их  носителю.  Только  почитая  и  уважая 
национальные реалии возможно воспитание уважения к интернациональным. 
 Педагогические  идеи,  изложенные  в  концепции  поликультурного  воспитания, 
способствуют:  созданию  педагогических  условий  для  идентификации  личности  с 
этническими и общечеловеческими культурными ценностями; разрешению противоречий 
между  личностно-мотивационной  сферой  и  уровнем  поликультурной  образованности; 
самовоспитанию и саморазвитию нравственно-ориентированной личности. 
В Казахстане этнолингвистический аспект поликультурности весьма ярко выражен, 
так как здесь компактно проживают представители нескольких национальностей. Наряду 
с  государственным  казахским  языком  и  русским  языком  как  языком  межнационального 
общения  коммуникация  осуществляется  более  чем  на  140  языках.  В  поликультурном 
этногеографическом  пространстве,  каким  является  Казахстан,  значительная  часть 
населения  является  двуязычной.  Двуязычие,  обогащѐнное  наследием  двух  культур, 
создаѐт благоприятные условия для воспитания поликультурной личности. 
На  наш  взгляд,  первостепенное  значение  в  формировании  поликультурной 
компетенции 
отводится 
воспитательному 
процессу 
в 
школах, 
учреждениях 
дополнительного  образования  детей.  Под  поликультурной  компетенцией  мы  понимаем 
совокупность  представлений  о  культуре  своего  собственного  народа,  что  является 
непременным  условием  интеграции  в  другие  культуры;  формирование  у  подростков 
представлений о многообразии культур в регионе, Казахстане и мире; развитие умений и 
навыков  продуктивного  взаимодействия  с  носителями  других  культур.  Подтверждением 
нашей точки зрения являются слова одного из крупнейших отечественных исследователей 
М.М. Бахтина о существовании культуры только во взаимодействии с другими: «Единство 
культур  –  это  открытое  единство.  Чужая  культура  только  в  глазах  другой  культуры 
раскрывает  себя  полней  и  глубже  (но  не  во  всей  полноте,  потому  что  придут  и  другие 
культуры, которые увидят и поймут еще больше) ». [1, с. 334] 
Как  научить  современного  подростка  преодолевать  трудности  поликультурного 
общения,  избегать  конфликтов  на  этой  почве,  выходить  из  проблемной  ситуации, 
сохраняя  свое  достоинство  и  не  унижая  достоинство  другого?  Решить  сложную  задачу 
формирования поликультурной личности, сочетающей в себе системные знания в области 
различных  культур,  стремление  и  готовность  к  межкультурному  диалогу,  призвано 
современное  учреждение  образования.  Этот  социальный  заказ  требует  усвоения 
подрастающим поколением общечеловеческих ценностей, приобщения к культуре других 
народов,  сохранения  многовековых  традиций,  овладения  умениями  не  только  ценить 
родную культуру, но и понимать своеобразие других культур.  
Понятие  «поликультурного»  воспитания  получило  распространение  в  мировой 
педагогике  с  1960-х.  Одно  из  его  первых  нормативных  определений  дано  в  1977  г.  Это 
«воспитание,  включающее  организацию  и  содержание  педагогического  процесса,  в 
котором  представлены  две  или  более  культуры,  отличающиеся  по  языковому, 

159 
 
этническому,  национальному  или  расовому  признаку».  Три  группы  целей 
поликультурного  воспитания  можно  обозначить  понятиями  «плюрализм»,  «равенство»  и 
«объединение».  В  первом  случае  речь  идет  об  уважении  и  сохранении  культурного 
многообразия,  во  втором  –  о  поддержке  равных  прав  на  образование  и  воспитание;  в 
третьем  -  о  формировании  общенациональных  политических,  экономических,  духовных 
ценностей [1, С.60-64.]. 
Достижение  цели  поликультурного  воспитания  –  это  поэтапный  ход.  Г.Д. 
Дмитриев,  характеризуя  ход  многокультурного  становления  личности,  называет  его 
уровни: толерантность, постижение и принятие иной культуры и утверждение культурных 
различий. 
Поликультурное  воспитание  ученика  проходит  через  воздействие  национальной 
культуры,  носителем  которой  является  среда.  Этот  процесс  социализации  заключается, 
говоря  упрощенно,  в  том,  что  взрослые  желали  бы  видеть  ребенка  таким,  какими  они 
являются сами, поэтому воспитание - это процесс уподобления. Он состоит в воспитании 
личности  ребенка  и  приспособлении  его  к  жизни  в  данном  обществе,  в  результате  чего 
ребенок постигает культуру, в рамки которой он поставлен, и научается действовать, не 
нарушая общепринятых правил поведения. 
Поликультурное  воспитание  должно  подготовить  детей  к  интеркультурной 
коммуникации  -  особому  типу  культуры  представителей  разных  национальностей, 
который  характеризуется  взаимодействием  национальных  культур,  проявляющихся  в 
национальном  самосознании,  степени  демократизма  в  обществе,  этнокультурной 
компетентности личности, терпении, такте и стремлении  к межнациональному согласию 
во всех сферах  общения. Составные  элементы: национальное самосознание, патриотизм, 
этнокультурная компетентность личности, межнациональное согласие, проявление такта, 
правильный выбор языка общения представителей разных национальностей. 
Личность  –  нация  –  человечество  -  это  те  основные  понятия,  начала,  которые 
определяют  структуру  культуры  как  единой  культуры  человечества.  Общечеловеческое 
начало  –  фундамент  творчества.  «Изолированных  культур  не  существует,  они 
взаимосвязаны,-  писал  Леонид  Андреев  («Роза  мира»).  -  Оставаясь  достоянием  своего 
народа,  своего  творца,  каждая  культура,  сохраняя  своеобразие,  влияет  на  другие 
культуры».  «Истинный патриотизм в том, чтобы обогащать других, обогащаясь духовно 
самим».  Так  считает  академик  Д.С.Лихачев.  Искусство  есть  средство  общения  между 
поколениями, между народами, между представителями разных культур. Значит, главная 
функция искусства, кроме воспитательного или эстетического воздействия на личность, – 
в  возможности  диалога  культур.  Литература  –  вид  искусства.  Понятие  диалог  является 
ключевым  для  курса  литературы.  Учителя  словесности  стараются  представить  ее  как 
единый творческий процесс – от века к веку, от писателя к писателю, от произведения к 
произведению  и,  конечно,  от  «народа  к  народу».  Диалоговый  подход  позволяет  идти  от 
родной  культуры  к  мировой.  Это  помогает  формировать  в  сознании  детей  и  молодежи 
целостную  картину  мира  и  повышать  их  общий  культурный  уровень,  более  ярко  и 
наглядно видеть своеобразие родной культуры и то общее, что объединяет эти культуры. 
Поликультурное  воспитание  на  уроках  литературы  занимает  очень  важное  место. 
Только  при  таком  подходе  к  изучению  литературы  можно  сформировать  у  ученика 
глобальное понимание исторической и межкультурной ценности каждой нации, каждого 
народа и каждой отдельно взятой личности. Такой контекст приобретает новое качество - 
творческое  взаимодействие  ученика  и  учителя  через  материал  художественной 
словесности. 
Один  из  таких  аспектов  -  актуализация  интернациональных  мотивов  в 
произведениях русских писателей, фактов дружелюбного и уважительного отношения их 
к населявшим Россию народам. 
Поликультурное воспитание предполагает формирование мировоззрения и чувств, 
знаний и убеждений. В процессе изучения литературного произведения все это находится 

160 
 
в  неразрывной  связи.  Но  если  уже  чтение  произведения  вызывает  у  учащихся 
определенные чувства и обогащает их новыми знаниями, то для углубления этих чувств и 
знаний  и  формирования  на  такой  основе  убеждений  необходимо  аналитической  работе 
над  текстом  придать  продуманную  методическую  направленность,  в  данном  случае  - 
направленность межкультурную, интернационалистскую. 
Актуализация  интернациональных  мотивов  в  творчестве  русских  писателей  -  это 
только  один  из  аспектов  поликультурного  воспитания  учащихся  на  уроках  литературы. 
Иной  подход  связан  с  изучением  включенных  в  школьную  программу  произведений 
литературы  других  народов,  которые  наглядно  демонстрируют  учащимся  духовное 
единство разных наций и народностей. 
Русская  литература  –  это  своеобразный  кладезь  произведений,  иллюстрирующих 
тему  толерантности.  О  том,  как  печально  заканчиваются  истории,  где  взаимопонимание 
не найдено, рассказывается ещѐ в баснях. Знаменитый русский баснописец И.А.Крылов не 
раз  поднимал  вопрос  несогласия.  Его  лебедь,  щука  и  рак  из-за  различия  во  мнениях  и 
невозможности найти компромисс так и не могут закончить начатое дело: «А воз и ныне 
там…»,  потому  что  «Рак  пятится  назад,  а  щука  тянет  в  воду».  Необходимость 
толерантности И.А.Крылов обосновывает так: «Когда в товарищах согласья нет, на лад их 
дело не пойдѐт…» Эта цитата наглядно иллюстрирует то, что,  если  найден компромисс, 
господствует  мирное  отношение  друг  к  другу,  устанавливается  атмосфера  согласия  и 
взаимопонимания. 
Поликультурная  направленность  в  преподавании  литературы,  стимулируя  и  его 
научность, и его связь с жизнью, содействует формированию высоких моральных качеств 
современных  школьников,  признанию  общечеловеческих  ценностей,  изучению 
национальных культур. 
До обучающихся надо донести, что в литературном наследии народов разных стран 
мы  находим  истоки  государственности  и  духовности.  Именно  духовная  основа, 
выраженная в традициях и культуре народа, является регулятором моральных принципов 
и  нравственных  установок,  норм  социальных  и  семейных  отношений,  преемственности 
поколений. 
Например,  известные  нам  темы  и  сюжеты  в  произведении  М.Ю.  Лермонтова 
«Герой  нашего  времени»  реализуются  на  фоне  непривычных  нашему  восприятию 
декораций,  что  обусловлено  образом  жизни  горцев,  пред  нами  «проступает»  система 
ценностей  горного  народа,  богатство  которого  –  крепкая  семья,  безоговорочное, 
беспрекословное выполнение указаний старших, сильный конь и стада овец.  
Учащиеся  проводят  сравнительный  анализ  русской  и  казахской  литературы, 
делают выводы, что образ коня перекликается в культуре всех народов. 
Рассматривается символ коня в казахской, русской и других языковых культурах. 
Образ  скачущего  коня  был  символом  быстроты  и  свободы.  Вспомним 
лермонтовского «Узника» (1837): 
Отворите мне темницу, 
Дайте мне сиянье дня, 
Черноглазую девицу, 
Черногривого коня. 
Очень  важное  место  в  жизни  горцев  также  занимает  конь,  об  этом  школьники 
узнают  прочитав  главу  «Бэла»,  где  главный  герой  Азамат  ради  лошади,  понравившейся 
ему, готов на все. 
«- Славная  у тебя лошадь! – говорил Азамат, -  если б я был хозяин в доме, имел 
табун в триста кобыл, то отдал бы половину за твоего скакуна, Казбич! »  
Казбич начинает неторопливо рассказ о своем героическом коне. Для него Карагез 
является верным другом, который не раз спасал его от верной гибели. 
Описывая  Карагеза,  Максим  Максимыч  делает  различные  одобрительные 
сравнения и даже сравнивает его с красотой Бэлы: «вороная как смоль, ноги – струнки, и 

161 
 
глаза не хуже, чем у Бэлы; а какая сила! скачи хоть на пятьдесят верст; а уж выезжена – 
как  собака  бегает  за  хозяином,  голос  даже  его  знала!  Бывало,  он  ее  никогда  и  не 
привязывает».  Поэтический  и  точный  язык  Максима  Максимыча  создает  образ 
героического  коня,  но  словно  очнувшись  от  собственной  завораживающей  речи,  он 
извиняющимся  тоном  добавляет:  «Уж  такая  разбойничья  лошадь!…».  Восхищение 
лошадью объединяет образ Максима Максимыча и кавказца, который может бесконечно 
долго обсуждать достоинства и недостатки лошади. 
В  произведениях  казахских  и  шире,  тюркских  писателей  такое  же  важное  место 
занимает изображение коня. Исследователями не раз отмечалось то, как проникновенно и 
искусно  изображался  конь  в  художественном  творчестве  кочевых  народов.  О  некоем 
внутреннем родстве кочевников с конем, об обожествлении этого прекрасного и гордого 
животного пишет известный культуролог Г. Гачев в монографии «Национальные образы 
мира. Евразия - космос кочевника, земледельца, горца»:  «Полная зависимость кочевника 
от  стада  и  дает  ощущение  внутреннего  родства  с  животными.  Отсюда  обожествление 
животных,  особенно  коня.  С  ним  он  образует  единое  существо  -  кентавра.  Мудрость 
кентавра  есть  не  что  иное,  как  чувственный  образ  мудрости  общественного  человека, 
который  поставил  между  собой  и  природой  посредника.  Кочевник  на  коне  отделен  от 
земли, но приближен к небу» [4, с.124-157].  
Пыль,  поднятая  конем,  а  чаще  целым  войском,  —  излюбленный  мотив  эпоса 
многих  народов.  Образ  пыли  становится  иносказанием,  символом  поездок,  деятельной 
жизни  воина...  (башкирский  «Джангар»,  киргизский  «Манас»  и  многие  другие 
произведения). 
Изучение данного литературного наследия позволит осознать то, что нравственные 
вопросы  всегда  волновали  людей,  живущих  в  разных  уголках  Земли.  Все  это  поможет 
привить уважение к представителям других национальностей, положительно скажется на 
расширении кругозора школьника. 
Итак, анализ национальной культуры любого конкретного народа возможен только 
в сопоставлении еѐ с другими культурами, так как при этом выявляются различия культур, 
их  этническая  специфика  и  своеобразие.  Очевидно,  что  даже  само  национальное 
своеобразие  определенной  культуры  проявляется  только  в  контексте  человеческой 
культуры  вообще,  в  сопоставлении  данной  культуры  с  другими,  в  диалоге:  вне  этого 
невозможно ни существование, ни развитие национальной культуры [1, с. 71] 
Кроме того литературные произведения помогают познать культурные традиции и 
ценности народов, а также затрагивают проблемы межнациональных отношений. 
В  заключение  отметим,  «…что  поликультурное  образование  не  требует 
необходимости стирания национальных различий между народами. Напротив, оно создаст 
основу  для  полноценного  полилога  культур  в  учебно-воспитательном  процессе, 
формирования  толерантности  у  представителей  подрастающего  поколения.  Именно 
толерантность  выступает  той  нормой,  которая  позволяет  обеспечить  сохранение 
национальной,  религиозной,  личностной  идентичности  в  условиях  глобализации  и 
гуманитаризации общественных процессов» [2, с. 43 – 51]  
 
Список литературы 
1.  Бахтин М.М. Эстетика  словесного творчества/  М.М.Бахтин.  – М.: Искусство,  -  1979. – 
424 с.  
2.  Белогуров  А.Ю.  Фактор  поликультурности  в  контексте  этнонациональной  стратегии 
развития  российского  образования/А.Ю.  Белогуров//  Проблемы  поликультурного 
образования: Международный сборник научных статей. – Махачкала: ДГУ. - 2001. - с. 43 
– 51. 
3.Лихачев Д.С. К читателю [Вступление]/Д.С. Лихачев//В кн.: Творогов О.В. Литература 
древней Руси/ О.В. Творогов. - М.: Просвещение, 1981. - 128 с. 
4. Лотман Ю.М. Об искусстве/ Ю.М. Лотман.– С.-Пб.: Искусство, 1998.– С.287. 

162 
 
5. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Евразия - космос кочевника, земледельца, горца 
М.: Институт ДИ-ДИК, 1999. – с.124-157. 
6.  Липец  Р.С.  «Образы  батыра  и  его  коня  в  тюркско-монгольском  эпосе»  Изд.  Наука,  -
1984.- с.127 
7.  Дмитриев  Г.Д.  Многокультурное  образование.  –  М.:  Народное  образование,  1999.  –  с. 
97 

жүктеу/скачать 2,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: