Исполком Всемирного конгресса татар

105
104
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
наличием минарета. В результате, переименование мечети, одновре-
менно с ее перестройкой, приравнивалось к постройке нового бого-
служебного здания. Например, в 1870 г., когда жители д. Старый
Кызыльяр Елабужского уезда обратились к местной администрации
с просьбой о переименовании мечети в соборную и перестройки
вследствие ветхости здания, ОМДС представило заключение о со-
гласии на ее переименование при соблюдении норматива численно-
сти прихода. Вятское губернское правление, в свою очередь, запро-
сило у уездного полицейского правления сведения по полной про-
грамме: не только о численности прихода, но и об опасности соблаз-
на для православных в случае возведения соборной мечети, о доста-
точности у прихожан средств для содержания соборной мечети, о
необходимости такой перестройки, не говоря уже о плане и фасаде
здания и месте постройки (на старом или новом месте), о расстоянии
от ближайших построек, а также правомочности общественного
приговора. Только после получения всех затребованных сведений
прошение кызыльяровцев
 
было удовлетворено
41
.
Главной причиной переименования мечети из пятивременной
в соборную жители населенных пунктов указывали неудобства,
которые они испытывали во время богослужения в пятницу и дру-
гие дни религиозных праздников: мужское население деревни с
пятивременной мечетью вынуждено было посещать соборную
мечеть в ближайшем селении.
Для повышения статуса мечети крестьянам д. Манзарской Асан-
Илгинской волости Мамадышского уезда пришлось в 1874 г. пре-
одолеть несколько формальностей. После кончины муллы Рахме-
туллина новый кандидат в муллы Ахметсафа Атнагулов, успешно
сдав экзамен в Духовном собрании, получил звания имам-джамиг,
хатиба и мудерриса. Чтобы обойти количественный ценз и на-
брать 200 ревизских душ, договорились объединиться с крестья-
нами д. Аюги (70 ревизских душ). Свое решение крестьяне моти-
вировали затрудненностью ездить на пятничный намаз и торже-
ственные богослужения в религиозные праздники в соборные ме-
чети соседних деревень: в зимнее время – «по бедности своей, за
не имением большею частью теплой и приличной одежды», осе-
нью – в период ненастья, весной – во время половодья
42
.
На основании указа Сената от 23 января 1836 г., препятствую-
щего увеличению махаллей (чтобы не обременять мусульман со-
держанием мечети и духовенства), и предписания заведующего
башкирами от 13 апреля 1864 г. за № 5405 о необходимости строго-
го соблюдения правил устройства мечетей и определения в духов-
Как свидетельствует таблица № 4, после 1905 г. в 2 и более раз
увеличилась численность лиц, стремившихся получить духовное
звание, что приводило к острой конкуренции между кандидатами
на вакантные духовные должности в махаллях. В 1900–1910 г. из
прибывших в Уфу в среднем 57,9 % кандидатов на духовные дол-
жности сдавали экзамен на звание хатиба, 16,1 % – на имама, 26 %
– на муэдзина.
Переименование мечети производилось на основании обществен-
ного приговора прихожан. Данный документ должен был показать
не только волеизъявление жителей поселения, но и насущную не-
обходимость в данном акте. Документ, подписанный старшими
членами семейств и сельским старостой, представлялся для осви-
детельствования и записи в книгу общественных приговоров мест-
ного волостного правления, и после визирования его с наложением
печати волостным старшиной документ становился легитимным. В
конце приговора, подтверждая необходимость переименования
культового здания, расписывались приходские духовные лица. С
1891 г., после введения должности начальников земских участков
в губерниях Европейской части России, в приговорах, как правило,
появилась роспись нового должностного лица, подтверждающая,
что волеизъявление прихожан «заслуживает уважения»
39
.
Необходимо также отметить зримую взаимосвязь между раз-
мерами, обликом храма и его статусом. Традиционно на пятнич-
ный намаз приходило все взрослое мужское население поселения.
Пятница считалась в мусульманских селениях нерабочим днем,
праздничная атмосфера наблюдалась в каждой семье. Для прихо-
жан ключевое значение имели размеры мечети, ее вместимость.
Поэтому размеры мечети должны были соответствовать своему
предназначению. Обычно размеры исламского храма позволяли
безошибочно определить его статус. Духовному управлению не
всегда удавалось контролировать эту сторону устройства молит-
венного обряда. В этой связи показателен случай возведения с
разрешения властей в начале 1830-х гг. купцом Хамитом Габдул-
мязитовым пятивременной мечети в г. Семипалатинске. Купцом
был заказан проект храма внушительных размеров «в виде собор-
ной» и прихожане стали именовать его соборной и совершать
пятничные намазы. Религиозное управление узнало об этом в
1851 г., спустя 18 лет после возведения мечети
40
.
Поэтому представляется закономерным возбуждение вопроса о
повышении статуса мечети накануне реконструкции или постройки
новой, если она выгодно отличалась от прежней своими размерами и

107
106
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
ных дел, поскольку этим регулируется исключительно порядок со-
вершения молитвы. Оно не требует изменения плана и фасада зда-
ния храма, не имеет ничего общего с постройкой и реконструкци-
ей культового здания, которые действительно находятся в компе-
тенции гражданской власти. В соборной мечети лишь ставится «мин-
бар» (кафедра). Переименование также не связано с численностью
прихода. Право прихожан увеличить численность причта на одно-
го имама не является обязательным и зависит от желания самих
жителей, с учетом их возможности содержать его за свой счет
44
.
Действительно, в российском законодательстве не содержались
какие–либо указания о механизме изменения статуса исламских
богослужебных зданий, не говоря уже о принадлежности его опре-
деления в компетенции гражданской администрации. Тем не менее
МВД (8 ноября 1874 г.) предписало религиозному органу отменить
свое постановление
45
. В ответном представлении (№ 872 от 9 апре-
ля 1875 г.) оренбургский муфтий С.Тевкелев вновь попытался до-
казать обусловленность акта переименования лишь религиозной
обрядностью. Кажется, полемика с губернским начальством и об-
суждаемая проблема приобрели для бывшего офицера российской
армии принципиальное значение. С.Тевкелев заявил, что с устра-
нением Духовного собрания, являющегося в России представитель-
ством высшей мусульманской власти, от участия в распоряжениях
об изменении статуса мечетей, религиозный орган утратит всякую
возможность следить за порядком богослужения в храмах
46
.
О возникшей дискуссии Министерство уведомило оренбургс-
кого генерал-губернатора. Генерал-адъютант Н.А.Крыжановский,
признав законным постановление губернской администрации, за-
явил, что согласно гражданским законам первенство в переиме-
новании мечетей должно принадлежать светской власти. Он так-
же довел до сведения ДДДИИ предложение уфимского губерна-
тора: если статус мечети действительно находится в непосред-
ственной связи с догматами религии и связан с порядком богослу-
жения, то Духовное собрание обязано, выяснив это в подробнос-
тях, представить доказательства, ибо на русском языке не имеет-
ся постановлений шариата о переименовании мечетей
47
.
В своем очередном обращении к директору ДДДИИ графу
Э.К.Сиверсу (25 сентября 1875 г.) муфтий С.Тевкелев подчеркнул,
что его повторное «домогательство» объясняется убежденностью в
своей правоте и искренним желанием защитить религиозные права
мусульман от неуместного вмешательства гражданской власти. «Хра-
мы всех религий, – писал оренбургский муфтий, – должны быть оди-
ные должности, в 1860–1870 гг. Уфимское губернское правление
практиковало в малочисленных селениях упразднение мечетей или
переименовывало соборные мечети в пятивременные
43
.
Обострение религиозного вопроса в Приуралье было обуслов-
лено, прежде всего, учреждением Оренбургской и Уфимской гу-
берний и двух самостоятельных епархий, активизацией миссио-
нерской деятельности русской церкви, распространением в реги-
оне общеимперского законодательства, проведением железной
дороги, усилением притока православного населения и др. Конт-
роль руководством вновь образованной Уфимской губернии за
деятельностью ОМДС стало катализатором усиления конфронта-
ции между ними. Местная администрация стремилась единолич-
но решать вопросы, находящиеся в совместной компетенции с
духовной властью (об организации новых приходов и возведении
мечетей, утверждении духовных лиц), придавая заключениям Ду-
ховного собрания значение формальной отписки. Выступление
муфтия С.Тевкелева в защиту Духовного собрания было воспри-
нято как наступление на законные права местной администрации.
Конфликт между Уфимским губернским правлением и ОМДС по
поводу переименования мечети вспыхнул при разбирательстве хо-
датайства жителей д. Карановой Белебеевского уезда. Религиозный
орган, исходя из того, что местный имам имеет звание мудерриса, и
при его медресе обучаются до 200 мальчиков из близлежащих селе-
ний, вынес положительное заключение. Чиновники губернского прав-
ления 17 января 1874 г. заявили о незаконности переименования из-
за малочисленности прихода (всего 201 наличная душа м.п.).
В основе действий уфимской администрации лежало стремле-
ние не допустить бесконтрольного увеличения численности ду-
ховенства. При этом губернское правление ссылалось на рассмот-
ренное нами примечание к статье 1205 «Устава духовных дел
иностранных исповеданий». Имея в виду, что после переимено-
вания мечети в соборную прихожане получают право на увеличе-
ние штата духовенства, а утверждение в духовных должностях
является прерогативой светской власти, подчеркивалось, что пе-
реименование мечетей из пятивременных в соборные находится
в компетенции губернской администрации.
В представлении-жалобе (№ 1124 от 24 апреля 1874 г.) мини-
стру внутренних дел ОМДС подробно изложило свои аргументы.
Со ссылкой на статьи 1230, 1143 и 1205 «Устава духовных дел
иностранных исповеданий» было заявлено, что переименование
пятивременной мечети в соборную относится к категории духов-

109
108
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
жение, начинающееся в пятницу в полдень вслед за проповедью, за
которой следует общая молитва. Для совершения праздничного бо-
гомоления необходимо наличие семи условий. В частности, чтобы
местность была подчинена какой-либо политической власти (закон-
ной или незаконной, исламской или немусульманской). По мнению
ученого, по шариату празднование джумги зависит от разрешения
гражданской власти (Бахр, с. 339; Мулла Хосра, с. 112), никакое
общественное здание не может ни в силу переименования, ни в
силу желания и средств прихожан «быть назначенным для празд-
нования» без согласия на то гражданской власти (Тохтава, том 1, с.
339). Переименование мечети может быть признано законным, если
не было действительного изменения в той местности, где это пере-
именование имело место, так как переименование джумги не мо-
жет быть совершаемо в малых селениях, не обладающих качества-
ми, дающими право на название город. Относительно представ-
ленных С.Тевкелевым выписок профессор объяснил, что приведен-
ный им текст урезан, некоторые слова в нем искажены, перевод
неправилен и не может служить основанием для тех выводов, кото-
рые делает оренбургский муфтий. И.Г.Нофаль представил свои
переводы арабских текстов. В январе 1877 г. с заключением о том,
что переименование мечетей входит в компетенцию светской влас-
ти, директор ДДДИИ граф Э.К.Сиверс представил записку по дан-
ному вопросу на рассмотрение министра внутренних дел
50
.
Одновременно для выявления сложившейся практики на мес-
тах ДДДИИ обратился к начальникам четырнадцати губерний ев-
ропейской части России и Сибири, предложив сообщить о поряд-
ке переименования мечетей. Из отзывов губернаторов стало оче-
видно, что существуют самые различные варианты разрешения
местными властями данного вопроса
51
.
Муфтий С.Тевкелев в поисках поддержки и понимания 21 мар-
та 1878 г. вынужден был обратиться с письмом к министру внут-
ренних дел Л.С.Макову. В ответ он получил заверение статс-сек-
ретаря Л.С.Макова (12 апреля 1878 г.) о том, что, по получении
затребованных от губернаторов сведений, со стороны МВД бу-
дет сделано все возможное, чтобы не ущемлять религиозные пра-
ва мусульман
52
. Окрыленный такой поддержкой, оренбургский
муфтий вновь обратился к министру со словами признательнос-
ти, выразив надежду на скорейшее разрешение своей просьбы.
Нам не удалось выявить мотивы, заставившие центральную власть
сохранить прежний порядок переименования мусульманских храмов.
Думается, причина не ограничивается благосклонным отношением
наково святы в глазах верующих и Бога и попечение о существова-
нии и достоинстве их должно составлять заботу одной духовной
власти, как корпорации, исключительно посвятившей себя служению
Творцу вселенной. В мусульманских храмах возносятся те же самые
молитвы ко Всевышнему, как и в храмах других исповеданий, и, быть
может, иногда молитва за царя и Отечество, за сохранение суще-
ствующего порядка и будущее преуспение родины теплее и усерд-
нее льется из под кровли, осветленной луною, нежели из под купола,
украшенного крестом»
48
. Он обратил внимание директора ДДДИИ
на «смешивание» губернским правлением двух совершенно различ-
ных понятий: разрешения постройки новой мечети и переименова-
ния существующей мечети, подчеркнув, что на основании шариата
переименование есть чисто духовное дело, т.к. от статуса мечети
зависит порядок совершения исламского ритуала.
Как видно из содержания письма, директор ДДДИИ олицетво-
рял собой для председателя Духовного собрания последнюю ин-
станцию, способную принять справедливое решение. Не исключая
худший вариант развития событий, С.Тевкелев высказался весьма
пессимистично: «в противном случае мне остается только возло-
жить все упование свое на Всеблагое Провидение, покровитель-
ствующее несправедливо притесненным, и увериться, что мусуль-
манская духовная власть является у нас не выражением той силы,
которая служит очевидным признаком всякого правительственно-
го учреждения, а напротив, слабым отголоском чего-то пассивно-
го, чего-то непризнанного, чего-то не достигшего еще полного сво-
его развития, не выразившегося ни в какой окончательной форме»
49
.
Однако взгляд центральной власти на проблему оставался непрек-
лонным. ОМДС было извещено, что «при установлении веротерпи-
мости все религиозные постановления во внешнем своем проявле-
нии в сфере административной должны подчиняться тем правилам и
ограничениям, которые установлены законами», это распространя-
ется и на переименование мусульманских храмов. Одновременно были
затребованы подробные сведения об отличительных признаках пя-
тивременной и соборной мечетей, о правилах шариата по их пере-
именованию, факторах, обуславливающих число духовных лиц с
приложением точных переводов из религиозных книг.
Полученные из Уфы материалы были переданы на экспертизу
служащему при МВД преподавателю столичного университета
И.Г.Нофалю. Ученый-востоковед представил свое заключение, из
которого чиновникам департамента стало ясно, что по мусульман-
ским законам праздничной молитвой (джумга) называется богослу-

111
110
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
нях, а по постановлению губернского правления – в шести селе-
ниях. В тех случаях, когда ходатайства мусульман поступали в
Уфу, религиозный орган автономно принимал решение и сооб-
щал о нем в губернское правление.
В Казанской губернии переименование мечетей производилось
с разрешения губернского правления на основании обществен-
ных приговоров приходов
59
. Примечательно его предписание (от
3 октября 1867 г.) о том, что в случаях ходатайства о постройке
или реорганизации мечетей необходимо указывать факт прожи-
вания или отсутствия в населенном пункте новокрещенных та-
тар. В частности, на этой основе в 1870 г. администрация отказа-
ла жителям д. Новых Челнов Спасского уезда в «исправлении»
пятивременной мечети с переименованием на соборную. Лишь
после получения извещения об отсутствии в селении новокреще-
ных татар, община получила разрешение
60
.
Изменение статуса мечетей в Оренбургской губернии происхо-
дило под надзором гражданских и духовных властей. Получив при-
говор и собрав необходимые сведения из полицейского управления,

жүктеу/скачать 2,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: