Исполком Всемирного конгресса татар

145
144
Особенности структурирования мусульманского молитвенного дома...
И. Загидуллин
щин, 77 мужчин, достигших 21 года, и 84 лиц м.п., не достигших
этого возраста, а также временно проживающих – 4 мужчин
77
. Хода-
тайство было возбуждено до получения сенатского указа. Чиновни-
ки сочли уместным обратиться непосредственно к российскому го-
сударю, сделав его «сопричастным» делу, справедливо ожидая пе-
редачи прошения через канцелярию императора на рассмотрение.
Таким образом, если право частной молитвы могло считаться лич-
ным делом подданного, то общественное богослужение находилось
под пристальным вниманием государства. Главное препятствие в
вопросе реализации принципа веротерпимости в царской России зак-
лючалось, во-первых, в декларировании в «Основных государствен-
ных законах» и даже в «Уставе духовных дел иностранных испове-
даний» предоставления мусульманам права, наряду с другими веру-
ющими, открытого исполнения религиозных обрядов, и ущемления
их прав в «государственных интересах» законодательством, непос-
редственно регулирующим механизм реализации этого права.
Во-вторых, в российской «системности» религиозного законо-
дательства, за основу которой был взят христианский культовый
ритуал, не учитывались специфические особенности исламской
молитвы.
Статус «терпимой» религии в Российской империи – призна-
ние права мусульман открыто совершать религиозные обряды,
отсутствие сепаратистских настроений среди мусульман, консер-
вативность политических взглядов и законопослушность уммы,
особенно рельефно проявившиеся в годы революции 1905–1907
гг., умение лидеров общины договориться с представителями ме-
стной полиции – все это позволяло нелегально проводить локаль-
ные общественные богослужения в наемных помещениях.
В 1740-е гг. была реализована идея превращения мечети в зна-
ковый символ контроля за динамикой численности исламских ин-
ститутов в Среднем Поволжье. С учреждением ОМДС она полу-
чила распространение на Европейской части России и Сибири.
Противоречие устройства исламского общественного богослу-
жения в Европейской части России и Сибири нормам шариата
проявлялось в следующих положениях:
1. Локализация общественного молитвенного помещения для
мусульман исключительно мечетью – специально построенным с
разрешения властей для совершения общественного религиозно-
го обряда публичным зданием, своим внешним обликом выделяв-
шимся на фоне частных строений. По шариату, практически лю-
бое помещение могло служить мечетью – местом совершения об-
дет потребно для них более одного муллы, число мулл не может
превосходить числа назначенного для соборной мечети». Таким
образом, в округе ОМДС по общему правилу при простой мечети
полагается не более одного муллы. Это же правило было установ-
лено и для мусульман Закавказья (статьи 1467 и 1582 «Устава
духовных дел иностранных исповеданий»).
С учетом того, что в российском законодательстве ни в отно-
шении какой-либо конфессии не предусматривалась возможность
учреждения прихода вне вопросов открытия в них молитвенных
домов и назначения при них духовных лиц, был сделан вывод о
том, что «где нет мечети и самостоятельного прихода, там не могут
быть избираемы духовные лица». Большинством голосов I депар-
тамент Государственного Совета признал незаконным избрание
имама и регистрацию махалли в Вологде
74
. Решение Государствен-
ного Совета должно было поступить в Вологодское губернскому
правление в виде указа Сената.
Товарищ министра П.Н.Морозов (15 января 1915 г.), еще до
этого не исключавший возможность принятия Государственным
Советом аналогичного с решением Министерства юстиции поста-
новления, рекомендовал директору ДДДИИ воспользоваться в
таком случае правом МВД в соответствии с законом от 18 февра-
ля 1908 г. о разрешении в исключительных случаях учреждения
махалли «ниже установленного норматива». Иначе закрытие су-
ществовавшего уже несколько лет с разрешения силового ведом-
ства прихода вызвало бы справедливое возмущение мусульман,
которого было необходимо избежать в условиях военного време-
ни. Директор Департамента Е.Менкин, получив информацию об
утверждении решения Государственного Совета, еще до появле-
ния сенатского указа обратился (3 апреля 1915 г.) с «совершенно
доверительным» письмом к Вологодскому губернатору В.А.Ло-
пухину, в котором сообщал о численности постоянно и временно
проживающих в городе мусульман, включая военных
75
. Очевид-
но, неформальное отношение МВД к нарушению религиозных
прав мусульман было вызвано не только заботой о соблюдении
гражданских прав подданных, но и ущемлением мнения силового
ведомства центральными органами власти.
Результатом совместных усилий ДДДИИ, губернской админист-
рации и активистов татарской общины явилось «всеподданнейшее»
прошение мусульман от 25 февраля 1916 г.
76
 о разрешении этнокон-
фессиональной общине Вологды содержать имама. В этот момент в
городе постоянно проживали 279 мусульман, в том числе 118 жен-

147
146
Особенности структурирования мусульманского молитвенного дома...
И. Загидуллин
стве упоминания об исламских молитвенных домах официально
их существование не признавалось. Единственным разрешенным
местом совершения общественной молитвы становилась мечеть,
которая возводилась с соблюдением определенных правил. Точ-
нее, молитвенный дом мог официально существовать как обще-
ственное религиозное сооружение только при регистрации в по-
селении махалли. Поскольку возведение мечети требовало учета
определенных технических норм и изменения планировки в посе-
лении, устройство временного помещения для общественных на-
мазов (аренда комнаты, здания или возведение жилого дома и др.)
позволяло экономически маломощной общине наладить религи-
озно-бытовую жизнь в инокультурной среде. В сельских поселе-
ниях их возведение инициировалось, как правило, в случае экст-
ремальных ситуаций. Духовное собрание контролировало возве-
дение мечетей, в исключительных случаях разрешая временное
устройство молитвенных домов. С религиозной точки зрения оно
не видело разницы между мечетью и молельней как помещением
для совершения общественного богослужения, предполагая, на-
ряду с существованием мечети и молитвенных изб, в силу даль-
ности или неудобности из-за особенностей местного ландшафта
посещение храма. ОМДС вело политику двойного стандарта. Свою
точку зрения, по шариату, оно доводило до сведения органов цен-
тральной власти, а при разрешении прошений общин действова-
ло в рамках российского законодательства.
1
 Свод учреждений и уставов управления духовных дел иностранных
исповеданий христианских и иноверных. Изд.1896 г. // СЗРИ. – Т. Х. – Ч. 1. –
Ст. 21, 28, 124 (п. 6), 159, 171 и др.
2
 Там же. – Ст. 258, 921, 938 (п. 10, 25), 956, 965, 1091–1094 и др.
3
 Там же. – Ст. 1116 и др.
4
 РГИА, ф. 821, оп. 138, д. 128, лл. 26 об.–27.
5
 Устав строительный // СЗРИ. – Изд. 1857 г. – Т. XII. – Ч. 1. – Ст. 135–137.
6
 Учреждения губернские Царства Польского // СЗРИ. – Т. II. – Ст. 36, 281.
7
 РГИА, ф. 9821, оп. 138, д. 128, л. 25 об.
8
 Устав духовных дел иностранных исповеданий // СЗРИ. – Т. XI. – Ч. 1. –
Ст. 1313.
9
 РГИА, ф. 9821, оп. 138, д. 128, л. 25 об.
10
 РГИА, ф. 821, оп. 138, д. 128, лл. 27–27 об.
11
 РГИА, ф. 821, оп. 138, д. 128, л. 27 об.
12
 Устав строительный // СЗРИ. – Изд. 1857 г. – Т. XII. – Ч. 1. – Ст. 131, 132.
13
 Материалы по политической истории Казахстана. – Т. 1. – Алма-Ата,
1960. – Параграф 124. – С. 99.
щественного богослужения.
2. «Приписка» к мечети искусственно образованного и огра-
ниченного нормативом прихода. Между тем, по шариату, мусуль-
мане могли посещать мечеть независимо от места проживания.
3. Прикрепление «при мечети» приходского духовенства. По
законам ислама, каждый, знающий обряд, мог возглавить пяти-
временную общественную молитву.
4. Закрепление исключительно за духовными лицами права ру-
ководить общественным богослужением. По шариату, особое зва-
ние духовенства для совершения богослужения не обязательно.
5. Игнорирование в имперском законодательстве мусульманс-
ких молитвенных домов.
Крайняя запутанность законодательства о мечетестроительстве
и учреждении махалли в различные этапы российской истории при
рассмотрении спорных дел сделало превалирующим конъюнктур-
ный подход.
По точному смыслу российских законов правом избрания ду-
ховенства пользовался приход, который учреждался только в тех
случаях, когда в местности имелись условия для сооружения ме-
чети (установленная законом численность постоянных жителей
м.п., экономические возможности для содержания мечети и духо-
венства при ней). К такому выводу высшая власть пришла после
многократного и безрезультатного обсуждения вопроса в Сена-
те, благодаря комплексному рассмотрению в Министерстве юс-
тиции и Государственном Совете в 1912–1916 гг. по делу утвер-
ждения муллы в г. Вологде.
Таким образом, молитвенные дома могли быть легализованы ис-
ключительно при регистрации прихода, не сумевшего сразу пост-
роить мечеть, и утверждении имама, который нес персональную
ответственность за религиозные собрания. В легальной махалле,
имеющей законное право организовывать религиозные собрания,
на первый план выходило право утвержденного гражданской влас-
тью духовного лица на проведение общественного богослужения.
Наконец, еще один аспект молитвенных домов был связан с
возможностью проведения публичных собраний. В крестьянской
общине законом были четко определены порядок проведения и
численность сельских сходов. Иные требования относительно
несанкционированных сборищ действовали в городах. По мере
усиления выступлений рабочих в начале XX в. правительство стало
усматривать в них политическую опасность.
Таким образом, в силу отсутствия в российском законодатель-

149
148
Особенности структурирования мусульманского молитвенного дома...
И. Загидуллин
41
 РГИА, ф. 821, оп. 150, д. 404, л. 54.
42
 РГИА, ф. 821, оп. 150, д. 404, л. 56.
43
 Сборник циркуляров и иных руководящих …. 1836–1903. – Уфа, 1905.
– С. 28.
44
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 459, лл. 1–1 об.
45
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 459, лл. 1–1 об.
46
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 459, лл. 3–3 об.
47
 В 1915 г. чиновник особых поручений Тарановский, по поводу отзыва
Тургайского губернатора, разделяющий мечеть и молитвенный дом, указы-
вал, что мусульманский молитвенный дом отличается от мечети только вне-
шним видом (РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 500, л. 199).
48
 Лутфулла Исхаков – уроженец д. Ново-Мусиной Оренбургского уезда
и губернии, обучался в Египте, Каире. Его свидетельство ОМДС на звание
имама-хатиба, мудерриса от 17 марта 1904 г.
49
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 648, лл. 148–149.
50
 Также было сказано о незавершенности разбирательства в Духовном
собрании «дела» о правонарушениях по духовной линии имама Л.Исхакова,
что временно лишало его права выдвижения на должность муллы (РГИА, ф.
821, оп. 133, д. 554, лл. 201–204).
51
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 717, лл. 44–46 об.
52
 «Интрига этой группы, – указывали чиновники МВД, – выражается в
следующем: существующие в Санкт-Петербурге муллы, по взглядам своим
этой группы, люди отсталые, не отвечающие их мировоззрениям, почему
она и принялась за учреждение отдельного прихода с муллой, который был
бы солидарен с ними в воззрении. Что это является затеей известной группы,
подтверждается еще и тем, что из десяти тысяч жителей магометан столицы
в приговоре подписались лишь двести десять человек, что далеко недоста-
точно для обеспечения существования причта столицы...» (РГИА, ф. 821, оп.
8, д. 717, лл. 48 об.–49).
53
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 717, лл. 5–5 об.
54
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, л. 56 об.
55
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, лл. 2–2 об.
56
 В качестве уполномоченных сборщиков были избраны крестьяне д.
Акзегитово Цивильского уезда Казанской губернии Хамидулла Тухватул-
лин, Афзаф Габитов, Хайдар Сафиуллин. Показательно, что ни один из дове-
ренных не имел недвижимости в городе. Первый проживал в доме Рогулиной
на Архангельской ул., второй – в доме Денисова на ул. Московской, третий –
в доме Погановой на Засимовской ул.
57
 Из них 35 человек в возрасте старше 25 лет.
58
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517.
59
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, лл. 52
60
 По сведениям полиции (1 июня 1911 г.) в городе проживали: 85 мусуль-
ман гражданских лиц, 54 из которых занимались различными промыслами, 8
военнослужащих и 23 учащихся различных учебных заведений. Между тем,
в своем ходатайстве (март 1911 г.) доверенные общины Хусаин Мансуров,
14
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 418, лл. 13 об.–14.
15
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 655, лл. 1–1 об.
16
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 656, лл. 1–3.
17
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 655, лл. 6–6 об.
18
 От себя же оренбургский генерал-губернатор Н.А.Крыжановский до-
бавил, что «развитая между мусульманами праздность и безнравственность
есть последствие не возможности соблюдать до малейших подробностей
предписанных законом обрядов своей религии, причина этого кроется, глав-
ным образом, в недостаточности образования самого духовенства и в той
замкнутости и односторонности, какую сообщает оно своей системе обра-
зования в магометанских школах».
19
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 655, л. 8; д. 656, лл. 5–6.
20
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 611, л. 94.
21
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 611, л. 93.
22
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 611, л. 93.
23
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 611, л. 94.
24
 Как видно, предполагаемые штаты духовных лиц несколько отлича-
лись и уступали существовавшим тогда нормативам.
25
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 611, л. 91.
26
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 611, л. 94.
27
 РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 607, л. 7.
28
 РГИА, ф.821, оп. 8, д. 607, л. 9 об.
29
 Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в кон-
це XVIII–XIX вв. / Д.Д.Азаматов – Уфа: Гилем, 1996. – С. 101–102.
30
 ЦГИА РБ, ф.И-295, оп. 3, д. 8843, лл. 1–3.
31
 ЦГИА РБ, ф.И-295, оп. 3, д. 9334, лл. 1–1 об., 19–20.
32
 ЦГИА РБ, ф.И-295, оп. 3, д. 9334, л. 12.
33
 Протокол Уфимского губернского совещания образованного с разре-
шения г. министра внутренних дел их доверенных башкирских волостей
Уфимской губернии для обсуждения вопросов, касающихся магометанской
религии и вообще нужд башкирского населения. 22, 23 и 25 июня 1905 г. –
Уфа: Б.г. – С. 17.
34
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 459, лл. 3–3 об.
35
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 582, л. 2 об.
36
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 610, лл. 2, 4.
37
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 542, лл. 1–2об.
38
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 542, лл. 3–6.
39
 Нофаль И. Курс мусульманского права, читанный в 1884/85 г. в учебном
отделении воспитанников языков при Азиатском департаменте. – Вып. 1. О
собственности. Перевод с французского. Изд. Военно-ученого комитета Глав-
ного штаба / И.Нофаль. – СПб.: Тип-я Тренке и Фрюсно, 1886. – С. 163, 164.
40
 Загидуллин И.К. Вакуфы в имперском правовом пространстве / И.К.За-
гидуллин // Ислам и благотворительность: Материалы Всероссийского се-
минара «Ислам и благотворительность» (Казань, январь 2005 г.). – Казань:
Институт истории им. Ш. Марджани, 2006. – С. 44–102.

150
И. Загидуллин
151
Ильдус Загидуллин
Молитвенные собрания
как публичные мероприятия
Согласно исламскому вероучению молитва мусульманина или
общественное богослужение могли совершаться практически везде:
под открытым небом или в любом помещении. В отличие от ряда
других конфессий, место богослужения у мусульман не требует ни-
каких наружных или специальных приспособлений и оформления.
Право общественного богослужения заключается в двух фор-
мах: частного и общественного культа. Первая подразумевает
право личности собирать у себя дома членов семьи, домашних-
единоверцев и приглашать духовное лицо для отправления совме-
стного богослужения или поручить руководство молитвой кому-
либо из присутствующих; вторая – право единоверцев образо-
вать религиозное общество и организовать публичное богослу-
жение. Если домашнее богослужение считалось внутренним де-
лом семьи, то проведение культового обряда за пределами част-
ного здания, хозяйства – общественное богослужение – станови-
лось публичным событием и адекватно оценивалось государством.
Публичные религиозные собрания происходили: 1) в специаль-
ных молитвенных зданиях; 2) в помещениях, не предназначенных
специально для богослужебных целей; 3) на открытом воздухе.
В условиях умеренно континентального климата на природно-
географическом пространстве Европейской части России и Си-
бири общественная молитва на открытом воздухе осуществлялась
в солнечные дни весенне-осеннего периода. В другие времена года,
в экстремальных погодных условиях, общественная молитва вне
помещения совершалась, как правило, в случаях, когда молитвен-
ное здание не вмещало пришедших на общественную молитву пра-
воверных, например, в праздники Фитр (по окончании месяца Ра-
мазан) и Аид (в память жертвоприношения Ибрагима – Курбан-
байрам).
Для совершения богослужения в специально построенном зда-
нии не требовалось особого разрешения властей, поскольку при-
хожане получали такое право с момента его открытия в установ-
ленном законом порядке. Руководство ритуальным действием свя-
щеннослужителем (официально утвержденного на духовной дол-
жности светской властью на основании информации полиции о
Юзуф Муртазин и Алей Тевобелов указывали несколько иные цифры: на
постоянном жительстве находится 231 человек: занимающиеся различными
промыслами – 102, нижних воинских чинов – 108, учащихся – 21, еще в
ближайших окрестностях – 100 человек, в частности, на станции «Лиски» –
до 50 мусульман (РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 542, лл. 1–6).
61
 В своем прошении на имя министра внутренних дел от 18 марта 1911 г.
уполномоченные мусульманской малочисленной общины г. Воронежа Ху-
саин Мавлютов-Мансуров, Юсуф Муртазин и Али Тевабилев подчеркивали,
что «крайне нуждаются в религиозных отправлениях треб, но лишены этого
законнейшего права и потребности души только по каким-то формальнос-
тям. Умирает ли магометанин, он лишен возможности быть напутствован по
обрядам нашей религии, вступает ли он в брак – опять лишен возможности
отправления необходимых треб, или явится необходимость принять прися-
гу – так же чувствуется недостаток мулл и т.п.».
62
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, лл. 26 об.–27 об.
63
 Д.П.Суходольский, А.Ф.Трепов, А.М.Стремоухов, В.Н.Семенов,
Е.К.Прибыльский, И.В.Мещанинов, П.И.Остроумов, Г.И.Шамшин, Г.А.Тоби-
зен, Ф.Н.Платонов и Э.В.Шольц.
64
 РГИА, ф. 821, оп. 133, л. 517, л. 53 об.
65
 РГИА, ф. 821, оп. 133, л. 517, л. 53 об.
66
 В.Н. Мамонтов, С.В. Враский и П.Н. Морозов, исполняющий обязанно-
сти товарища министра внутренних дел.
67
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, л. 54 об.
68
 Барон Р.А.Дистерло, А.Д.Поленов, М.М.Бородкин, М.А.Остроградский,
В.Т.Судейкин, Е.Е.Стеблин-Каменский, Н.М.Клингенберг, А.М.Стремоухов,
В.Н.Семенов, И.В.Мещанинов, П.И.Остроумов, Г.А.Тройницкий, Г.И.Шам-
шин и Э.В.Шольц.
69
 Н.П.Зуев, А.Е.Сурин, В.В.Белюстин, А.Н.Шпейер, К.Н.Рыдзевский, граф
О.Л.Медем, А.А.Римский-Корсаков, князь Ф.О.Голицын, Э.И.Вуич, член Совета
министра внутренних дел И.П.Моллериус, В.И.Маркевич, Н.И.Вуич, И.К.Мак-
симович, К.Ф.Виноградов, В.К.Случевский, князь Н.Д.Голицын, Н.С.Брянчиков,
Л.П.Томара, Е.Е.Рейтерн, Е.М.Субботкин, В.И.Мерцалов, С.Б.Враский, М.П.Да-
раган, Н.Н.Мамантов, В.Н.Мамантов и В.И.Тимофеевский.
70
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, лл. 59–60 об.
71
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, лл. 61–62 об.
72
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, л. 71.
73
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, л. 71 об.
74
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, лл. 72–73.
75
 РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 517, лл. 75–76 об.
76
 Ходатайство подписано уполномоченными общины Якубом Халико-
вым, крестьянином д. Сунчалеево Цивильского уезда Казанской губернии
Авзалетдином Шарафутдиновым и уроженцем Новоковалинской волости
того же уезда Сафой Гизатуллиным.
77
 РГИА, ф. 821, по. 133, д. 517, лл. 77–77 об.

153
152
Молитвенные собрания как публичные меропрития
И. Загидуллин
Наиболее популярными народными праздниками являлись Са-
бантуй и Джиен. Сабантуй и нормы шариата, в целом, мирно ужи-
вались, взаимно дополняя друг друга, чему способствовали сле-
дующие факторы. Сабантуй – праздник весны – был долгождан-
ным общественным событием в сельском обществе, проводился
он в течение одного дня, как правило, за две недели до начала
весенних полевых работ. Днем его проведения обычно выбира-
лась пятница. Праздник традиционно начинался после полуден-
ного намаза
2
, выступая в качестве продолжения религиозного праз-
дника с новым содержанием. Академик И.Лепехин в 1770 г. отме-
чал, что в башкирских селениях после национальной борьбы на
празднике Сабан «все жители сходятся в мечеть на молитву и про-
сят у Бога урожая хлеба, после чего общее бывает пиршество»
3
.
К.Фукс, присутствовавший на Сабантуе в Казани в 1830-е гг.,
констатировал, что старики, прибывшие на праздник, в момент
захождения солнца совершали вечерний общественный намаз ря-
дом с майданом
4
.
В основном, Сабантуй ограничивался спортивными состязани-
ями: национальной борьбой, скачками на лошадях, бегом. На май-
дан в качестве участников соревнований и зрителей собирались
исключительно мужчины. Женщины наблюдали за состязаниями

жүктеу/скачать 2,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: