Исполком Всемирного конгресса татар

229
228
Мусульманская община как центр организации обучения...
А. Кобзев
условия для занятий. Школа была открыта на средства местного
богатого татарина, и в ней, как указывалось в рапорте инспектора
народных училищ, поддерживалась чистота, не характерная для
старых приходских мектебе
24
.
В Буинском уезде из 27 приходских школ (всего было 79 мек-
тебе), осмотренных в 1903 г. инспектором народных училищ, толь-
ко 10 годились для проведения учебных занятий. Это были про-
сторные, светлые, чистые и опрятные школы, о которых заботи-
лись прихожане и указные муллы
25
. Остальные мектебе были гряз-
ными, ветхими, тесными и душными избами, с прогнившими по-
лами, развалившимися печками и маленькими окошками как в ба-
нях, мало пропускавшие свет
26
. Крестьяне д. Нижнее Чекурское
на этот счет отмечали, что по бедности своей не в состоянии вы-
строить более просторное и светлое здание
27
. И это не удивитель-
но. Например, мусульманам д. Шлемас пришлось затратить
400 рублей на постройку нового мектебе с 8 окнами и двумя ком-
натами (прихожая и для занятий) размером в 16,5 квадратных са-
женей
28
. По отзыву жителей д. Вольный Стан, небольшие разме-
ры их мектебе с маленькими окошками как в банях были вызваны
экономией средств на отопление и освещение, так как при боль-
ших окнах и здании требовалось много топлива
29
. При этом надо
еще учесть и то, что кроме школы, мусульманская община содер-
жала соборную мечеть, по размерам превосходившую мектебе,
на отопление и освещение которой, и без того уходило много дров.
Поэтому не все мусульманские общины могли позволить себе
построить высокое и просторное школьное здание. И, по-види-
мому, татарам – отмечал инспектор народных училищ Курмышс-
кого уезда 23 июля 1892 г. – без помощи земств и правительства в
благоустройстве школьных зданий не обойтись
30
. На это же ука-
зывал и земский начальник 3-го участка Курмышского уезда. В
докладе от 13 февраля 1901 г. он писал, что татарами возбужда-
лись ходатайства в земствах о пособиях для поддержания кон-
фессиональных школ, но им отказывали в виду не желания учреж-
дать русские классы при мектебе
31
. В 1914 г. мусульмане г. Сим-
бирска обращались с просьбой в Городскую думу за оказанием
финансовой помощи в содержании открытой ими в 1907 г. при
содействии И.К.Акчурина школы для девочек. В просьбе мусуль-
ман говорилось, что ежегодные расходы на школу составляют
920 рублей за счет прихода и частных пожертвований. Но из года
в год все сложнее собирать такую сумму. Поэтому в прошении
была высказана просьба к Городской думе о возможности выде-
ления ежегодной субсидии. После дебатов с участием гласных
татар-мусульман, большинством голосов дума постановила назна-
чить на содержание школы на учебный 1914–1915 год 500 руб-
лей. При этом гласные рекомендовали преобразовать школу для
девочек в школу министерского типа с включением ее в обще-
школьную сеть, что открывало возможность для получения регу-
лярного государственного пособия
32
.
Ветхое состояние приходских школ объяснялось не только дав-
ностью их возведения, но и своеобразным приоритетом мусуль-
манской общины в использовании средств: сначала на ремонт ста-
рой мечети и строительство новой, и только потом на ремонт шко-
лы. Так, мулла д. Каменный Брод объяснял инспектору в 1903 г.,
что местное общество в последние три года понесло большие рас-
ходы на новую мечеть, которая, по сведениям чиновника, пред-
ставляла «грандиозное, красивое и щеголевато отделанное здание
с высоким минаретом», в то время как школа нуждалась в капи-
тальном ремонте. Только с весны 1904 г. общество обещало отре-
монтировать мектебе
33
. В Старых Чукалах при трех соборных ме-
четях была всего одна школа, да и то ветхая и «жалкого вида». И,
тем не менее, жители предпочли отремонтировать вторую и тре-
тью соборные мечети и построить еще новую четвертую
34
.
Интересно, что в тех селениях Буинского уезда, где проводил-
ся осмотр мусульманских школ, нигде ни мулла, ни сельские ста-
росты, ни представители местных сельских обществ «не отрица-
ли плохого состояния школьных помещений, напротив, везде охот-
но обещали произвести необходимый ремонт»
35
. Например, кре-
стьяне д. Энтуганово собирались начать ремонт двух мектебе с
весны 1904 г. К лету этого же года была построена новая школа
вместо «обветшалого» мектебе в д. Чепкас Ильметьево. После ин-
спекторских «нареканий» были отремонтированы школы в селе-
ниях Старая Задоровка и Татарская Бездна
36
. В д. Малая Цильна к
началу 1904 г. было выстроено новое здание для четвертого мек-
тебе, а весной прихожане собирались приступить к ремонту вто-
рого мектебе
37
.
Общественная обязанность религиозного воспитания и обуче-
ния в мусульманских общинах традиционно возлагалась на указ-
ных мулл
38
. При этом прихожане особое внимание обращали на
уровень религиозной подготовки вероучителей. Например, в про-
шении прихожан первой соборной мечети д. Старое Тимошкино
в мае 1895 г. было заявлено, что кроме имама Биляла Музафярова
они желают избрать имама хатыпа мударисса, так как «первый, в

231
230
Мусульманская община как центр организации обучения...
А. Кобзев
силу отсутствия соответствующей подготовки и занятости в сель-
ской народной школе, не может быть преподавателем медресе».
В противном случае, указывалось в просьбе верующих, дети бу-
дут лишены «правильного понимания, исповедуемого … магоме-
танского вероучения, что каждый из них считает для себя свя-
щенной обязанностью»
39
. По приговору верующих д. Татарская
Беденьга в 1907 г. муллой был избран односельчанин Насардин
Гимадетдинов. Кроме того, все общество желало «назначить его
по деревни Беденьга мудариссом, то есть старшим учителем по
всем школам, имеющим быть открытыми в деревни». Насардин
Гимадетдинов несколько лет жил в Бухаре, занимал должность
учителя, хорошо знал магометанский закон, «учебный способ» и,
вообще, по словам прихожан, был «хорошим ученым»
40
.
Подавляющее большинство конфессиональных школ в мусуль-
манских общинах Симбирской губернии относились к типу мекте-
бе, хотя, некоторые из них назывались медресе
41
. В этих школах
татары-мусульмане изучали основы магометанского вероучения,
религиозные догматы, знакомились с обрядами, наизусть выучива-
ли молитвы и слушали священные истории (тарих), повести (икаят)
и нравоучительные басни (акъян), читали и заучивали Коран
42
.
Инспектор народных училищ Сызранского уезда, осматривая в
1903 г. мектебе д. Ахметлеи, присутствовал на занятиях, где мулла
читал с учениками книгу «Кырыкхадис» о том, как вести себя му-
сульманину, чтобы угодить богу
43
. Самыми распространенными
предметами изучения были письмо и чтение на татарском и арабс-
ком языках, ведь Коран издавался на арабском языке, а многие ре-
лигиозные книги на татарском
44
. Правда, это был старотатарский
литературный язык на арабской графике с множеством арабских и
персидских слов. К тому же некоторые арабские буквы не соответ-
ствовали звукам татарского языка и в то же время не имели соот-
ветствующих букв в арабском алфавите. Поэтому изучаемый та-
тарский язык отличался от живого, разговорного
45
.
Кроме того, наряду с арабским языком в некоторых деревенс-
ких школах селений Вольный Стан, Ишмурзино-Суринское, Вер-
хние Лащи, Старые Тинчали, Петряксы, Собачий и Красный Ост-
ров, Новые и Старые Мочалеи преподавался еще и персидский
язык
46
.
В ряде татарских деревень в мусульманских школах юные пра-
воверные обучались счету
47
. А в сенгилеевских медресе д. Ста-
рое Тимошкино шакирды изучали математику
48
. Правда, уровень
преподавания светских наук в старых конфессиональных школах
не выходил за пределы религиозных средневековых представле-
ний, и не учитывались последние достижения науки и техники
49
.
Судя по архивным документам, строго определенных программ,
как в светских учебных заведениях, в мусульманских школах Сим-
бирской губернии не было. По крайней мере, это касается всех на-
чальных приходских школ, в которых обучение строилось на ос-
нове распределения отдельных религиозных книг по годам. В мек-
тебе д. Большие Тарханы в первый год учебы учили азбуку и зау-
чивали книгу «Мугаллими Эвваль» (обучение чтению и письму та-
тарскому); во второй год – «Афтияк» и «Бядульмягариф»; в третий
– «Коран», «Эввельназафя», «Карабаш», «Тарих-ислам»; в четвер-
тый – «Коран», «Аллах-Рисаляхи», «Мугамалят», «Общая геогра-
фия», «Арифметика», «Тарихи и Экбия»; в пятый год – «Мугаллим
Сарф», «Коран», «Тахия», «Шакардлик-Азаби» и в шестой – «Тар-
киб», «Мукия», «Мухтасяр», «Тявсых», «Казий» и «Зеляллин»
50
.
Учебные занятия начинались осенью по окончанию полевых
работ и завершались весной. В четверг и пятницу, а также во вре-
мя Рамазана, в базарный день занятия после обеда не проводи-
лись. В будни мулла занимался с детьми по три часа до и после
обеда
51
. В некоторых мектебе учебные занятия проходили в две,
три, а то и четыре смены. В последнем случае занятия начинались
в шесть часов утра и оканчивались в девять вечера. Такой плот-
ный график занятий был связан с небольшими размерами мектебе
и огромным числом учащихся до 100 человек
52
. В школах Кур-
мышского уезда мулла занимался только со старшими учениками
по два раза в день – утром и после полудня, а младшие учились у
своих товарищей
53
.
Нередко ученики оставались в мектебе на ночь, а днем времен-
но отправлялись домой за хлебом
54
. Здесь же в мектебе они гото-
вили в котле пищу (салму), в сенях ставили самовар
55
. По мнению
инспекторов, сельские мектебе становились грязными еще и по-
тому, что здесь ученики и жили, и спали, и готовили пищу
56
. В
городе бытовые условия жизни учащихся были несколько лучше.
Например, в Симбирске, ученики пользовались для жилья отдель-
ным помещением. Родители детей из деревень, близлежащих к
Симбирску, договаривались о пропитании школьников с кем-либо
из татар-горожан
57
.
Во время занятий юные магометане сидели на полу «по-азиат-
ски», поджав под себя коленки
58
. По сохранившимся сведениям
можно сказать, что в мектебе не было какой-либо определенной
формы организации процесса обучения
59
. Кто-то из учеников по-

233
232
Мусульманская община как центр организации обучения...
А. Кобзев
вторял урок, кто-то слушал проповеди муллы. Если читали рели-
гиозные книги, то обычно вслух, все разом и каждый свое, от чего,
по словам инспектора, присутствовавшего на одном из таких за-
нятий, стоял «невообразимый шум и гам», как на «многолюдном
базаре» или «крестьянских сходках»
60
. Учащиеся также выпол-
няли письменные работы, заключавшиеся в списывании текстов
из книг
61
. В мектебе Сызранского уезда такие работы являлись
своеобразными выпускными заданиями для учеников
62
. В старо-
тимошкинских медресе Сенгилеевского уезда, обучение считалось
оконченным, если шакирд выдерживал испытание в Духовном
собрании на звание муллы
63
.
Медресе, как среднее учебное заведение у татар-мусульман
было не столько центром распространения всеобщего конфесси-
онального образования, как мектебе, сколько центром подготов-
ки кадров приходского духовенства. В Симбирской губернии было
четыре таких центра. Это нурлатское медресе Буинского уезда,
старотимошкинское медресе Сенгилееского уезда при соборной
мечети у муллы Хамдеева, и два городских медресе в Симбирске
и Буинске. Последнее заслуживает отдельного упоминания.
Это медресе было открыто прихожанами еще в 1805 г. Оно нахо-
дилось во дворе при первой соборной мечети и помещалось в четы-
рех зданиях (одно каменное и три деревянных). В школе практико-
валась широкая программа обучения, включавшая грамматику, ло-
гику, физику, богословие, алгебру, историю арабской литературы,
арабский и персидский языки. По различным данным в медресе учи-
лось от 120 до 400 человек. Причем до половины из них были приез-
жими, и не только из уездов Симбирской губернии, но также из дру-
гих отдаленных местностей, как, например, из Астраханской губер-
нии
64
. По мнению инспектора, учащихся привлекала широкая про-
грамма обучения и «старинная слава медресе». В конце XIX – нача-
ле XX в. его главой был ахун Нургалей Хасанов, изучавший «ислам-
ские науки» в Бухаре в «Медресе Мир-Араби». По выражению инс-
пектора, это был человек «крайне фанатичный (видимо, имеется в
виду преданность вере. – А.К.) в религиозном отношении, за что,
кажется, и пользуется особым почтением среди татар»
65
.
Средний возраст учащихся в мусульманских конфессиональ-
ных школах равнялся 5–20 годам, но встречались ученики и бо-
лее зрелого возраста. Одни учились 2–3 года, другие 12–15 лет и
жестко установленного срока обучения не было
66
. Некоторые та-
тары завершали учебу по собственному желанию, другие по раз-
личным семейным обстоятельствам
67
. Порою пребывание в шко-
ле длилось до тех пор, пока учащийся «не будет способен к сель-
скому занятию»
68
. По-видимому, больше половины юных магоме-
тан покидало мектебе уже после 2–4 лет обучения. На это указы-
вают ведомости по татарским школам за 1894 год. Из документа
видно, что численность учеников, проучившихся 5–6 лет, в 1,4–
1,3 раз была меньше числа учеников, проучившихся первые два
года. И за какие-нибудь 4–6 лет первоначальный состав учащих-
ся заметно сокращался (см. таблица 1)
69
.
Таблица 1
Численность учащихся в мектебе Симбирской губернии
70
.
 
Время обучения
 
 
 
Уезды
 
 
 
Воло
 
с
 
ти
 
 
 
1
 
–
 
2 
 
 
 
года
 
 
 
3 
 
 
 
г
 
о
 
да
 
 
 
4 
 
г
 
о
 
да
 
 
 
5
 
–
 
6 
 
лет
 
 
 
Старо
 
-
 
Студене
 
ц
 
кая
 
 
 
248
 
 
 
186
 
 
 
207
 
 
 
174
 
 
 
Ново
 
-
 
Какерли
 
н
 
ская
 
 
 
99
 
 
 
75
 
 
 
42
 
 
 
14
 
 
 
Мочалее
 
в
 
ская
 
 
 
132
 
 
 
78
 
 
 
49
 
 
 
–
 
 
 
Дрожжано
 
в
 
ская
 
 
 
131
 
 
 
115
 
 
 
94
 
 
 
34
 
 
 
Ру
 
н
 
гинская
 
 
 
52
 
 
 
82
 
 
 
24
 
 
 
12
 
 
 
Мур
 
а
 
товская
 
 
 
4
 
 
 
3
 
 
 
3
 
 
 
10
 
 
 
Шихирда
 
н
 
ская
 
 
 
124
 
 
 
49
 
 
 
49
 
 
 
25
 
 
 
Убее
 
в
 
ская
 
 
 
10
 
 
 
5
 
 
 
3
 
 
 
2
 
 
 
Городище
 
н
 
ская
 
 
 
(д. Новые 
 
Ч
 
у
 
калы)
 
 
 
10
 
 
 
12
 
 
 
19
 
 
 
4
 
 
 
Буи
 
н
 
ский
 
 
 
Энтугано
 
в
 
ская
 
 
 
208
 
 
 
93
 
 
 
67
 
 
 
28
 
 
 
Больше
 
-
 
Тархано
 
в
 
ская
 
 
 
75
 
 
 
58
 
 
 
47
 
 
 
30
 
 
 
Сюндюко
 
в
 
ская
 
 
 
15
 
 
 
59
 
 
 
89
 
 
 
77
 
 
 
Нагатки
 
н
 
ская
 
 
 
15
 
 
 
10
 
 
 
7
 
 
 
6
 
 
 
Больше
 
-
 
Цильни
 
н
 
ская
 
 
 
64
 
 
 
103
 
 
 
25
 
 
 
33
 
 
 
Симби
 
р
 
ский
 
 
 
Ново
 
-
 
Никули
 
н
 
ская
 
 
 
4
 
 
 
6
 
 
 
5
 
 
 
5
 
 
 
Курмы
 
ш
 
-
 
ский 
 
 
 
261
 
 
 
106
 
 
 
36
 
 
 
20
 
 
 
Сызра
 
н
 
ский
 
 
 
108
 
 
 
72
 
 
 
61
 
 
 
24
 
 
 
Сенгилее
 
в
 
-
 
ский
 
 
 
 
 
125
 
 
 
97
 
 
 
74
 
 
 
69
 
 
 
 

235
234
Мусульманская община как центр организации обучения...
А. Кобзев
Общее число татар-мусульман, занимавшихся в отдельно взя-
том мектебе, варьировало в пределах 15–196 человек
71
. В сред-
нем же, на одно мектебе в 1870–1911 г. приходилось 40–50 уче-
ников (см. таблица 2).
Таблица 2
Численность учащихся в мектебе
Симбирской губернии в 1870–1911 г.
72
«Целью обучения девочек у абыстай (жены муллы. – А.К.) было
исключительно религиозно-нравственное воспитание будущих ма-
терей мусульманского семейства, послушных носительниц вековых
традиций и нравов ислама… Девочки обучались только молитвам и
чтению определенных религиозных книг»
74
.
Доля учащихся среди татар-мусульман Симбирской губернии в
1870–1911 г. составляла 3,8–5,8 %. По данным на 1870 г. у них один
ученик приходился на 24 человека. В то же время у чувашей такое
соотношение составляло 1 к 70, а у мордвы 1 к 172
75
. Насколько
широко конфессиональные школы охватывали подрастающее по-
коление татар-мусульман можно судить по отзыву инспектора на-
родных училищ Курмышского уезда. Он отмечал, что в трех мед-
ресе д. Петряксы учились почти все дети школьного возраста
76
.
Конфессиональные школы способствовали укреплению исла-
ма среди татарского населения
77
 и полностью оправдывали свое

жүктеу/скачать 2,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: