Исполком Всемирного конгресса татар

201
200
Роль мечети, махалли в сплочении и сохранении духовности татар...
В. Ибрагимов, И. Шарипов
рахимов Хайрулла-хаджи, Фатима-Абыстай Шарипова (Абдулли-
на), Чанышев Фатых-мулла, Юлдабаева Гайша-Абыстай, Усма-
нов Анас-хаджи, сестры Фаида и Раида-ханум, Ибрагимов Вахат-
хаджи, Юничев Айтуган, Шарипова Роза-ханум, Абдрашитова
Адиба-Абыстай, Адикеев Рафик-хаджи, Ерзин Минир, Рафикова
Зифа-ханум, Вафин Ильмурат, Таминдаров Галимжан.
Десятки академиков, докторов и профессоров наук трудились
и трудятся во всех отраслях Казахстана. Это Камиль Бикенин,
Альфарид Илялидинов, Мурат Каримов, Гриф Хайруллин, Шаф-
кат Ибрагимов, Рауф Гареев, заслуженные художники Камиль
Муллашев, Бахтияр Табиев, Гульнара Ибрагимова, артисты бра-
тья Абдуллины, Шамиль Шагалимов, Халида, Галиба Сайбулато-
ва, Галимжан Таминдаров.
Охраняет наш покой и оберегает рубежи Казахстана генерал
Шамиль Рафикович Хакимов, полковники Нафик Маликович Абу-
лагапов, Закуан Абдуллович Исмагилов, Шамиль Хусаинович
Исмаилов, Халил Гатаулович Измаилов, Ринат Исхакович Шари-
пов, Рафаил Закуанович Исмагилов.
В правительстве страны на протяжении 20-30 лет работали Ша-
миль Хайрулович Бекбулатов, Махмуд Муслимов, Фарид Галимов,
Диляра Ибрагимова, Исмагиль Шарипов, в бизнесе Ялкын Вафин,
Шафхат Шакиров, Даниял Юнитчев, Ришат Насырбаев, Ильшат
Усманов, Турсун Габитов, Фаридун Батыров, Равиль Рафиков, Ра-
виль Багаутдинов, Данил Ахметшин, Рафаель Абдрашитов.
Но вернемся к нашим истокам, вернинским-алматинским тата-
рам. Учеными выделена особая отрасль науки ономастика и ее
главные разделы: топонимика и антропонимика. Ибо в собствен-
ных именах как вечных памятниках своей эпохи запечатлена вся
история народов. Российский историк Н.И.Надеждин справедли-
во подчеркивал: «Топонимика – это язык земли, а земля есть кни-
га, где история человеческая записывается в географической но-
менклатуре». В нашем городе сохранилось до наших дней назва-
ние одного исторического уголка «Татарское слобода» или как
горожане ласково именуют – Татарка. Здесь с востока улица но-
сит название Казанская, с севера Татарская, с юга Оренбургская,
рядом улицы Уфимская, Ульяновская. Так вот, старожилы еще
помнят как царская армия, которая двигалась в сторону южных
районов Казахстана и направлялась к г. Ташкенту, была останов-
лена у подхода к г. Верному тысячами всадниками на лошадях и
верблюдах. В степи испокон веков существовал беспроводный те-
лефон «узункулак». Теми, кто не ждал царскую армию в Узбеки-
Среди переселенцев шло жестокое уничтожение трудолюбиво-
го, имущей части татарского народа и это называлось ликвидацией
кулачества как класса. В селах и городах шли обыски, изымали скот,
имущество, земли. Людей гнали колониями в железнодорожные узлы
и полустанки, загружали в «телячьи» вагоны и везли в неизвестном
направлении. Стоны стариков, плач детей и женщин были слышны
по всей стране. Люди гибли в душегубках-теплицах, им не давали
даже похоронить своих близких, их тела оставались в Оренбургс-
ких и казахских степях. До 1934 г. крестьяне (в основном, татары),
направленные в «купецкую ссылку», назывались спецпереселенца-
ми. В числе их были и родители, братья и сестры моих родителей,
их привезли осенью из Ульяновской области оставили в степи Ос-
каровки Акмолинской области. Душегубы обрекли их на верную
гибель, пожелав им – «сдыхайте кулацкое отродье». Часть их оста-
лась похоронена на землях Оскаровки. Но большинство их вреза-
лось в землю, рыли землянки, с ними делились последним зерном,
куском мяса и тепла местные казахи. Переселенцы вязали из пода-
ренной казахами шерсти теплую одежду, носки, варежки, кофты и
несмотря ни на что перезимовали. Весной обрабатывали землю
подручными средствами, строили глинобитные дома и через год-
другой уже построили мастерские, открыли лавки-магазины, мек-
тебы-медресе и мечети. А когда грянула беда 1941 г. – война всех
их призвала на защиту общей Родины.
Президент Нурсултан Абишевич Назарбаев, будучи в Казани,
говорил: «Сам великий Абай ставил татар в пример казахам в сво-
их «Словах назидания». «Смотри на татар. Они и солдатчину пе-
реносят, и бедность выдерживают, и горе терпят, и Бога любят.
Умеют татары трудиться в поте лица, умеют нажить богатство и
жить в роскоши». Уважение Абая к татарам было так велико, что
он сосватал в жены своему сыну Абдрахману татарскую девушку
Магрифу. Видимо, с тех пор, следуя этому примеру, многие ка-
захские джигиты влюбляются в татарских девушек».
Умудренные жизненным опытом, нравственные, требователь-
ные к своей семье и детям, наши аксакалы всегда делятся своим
жизненным опытом и знанием с молодежью. Набиулла-улы Лут-
фулла говорил молодежи: «Будущее ваших детей и внуков в ва-
ших руках». И призывал быть законопослушным гражданином,
патриотом страны проживания, жить по совести, обычаям пред-
ков и мусульманским законам, трудиться и веселиться.
Все наши начинания и мероприятия не проходили и не прохо-
дят без участия и благословения наших аксакалов. Это Мухамед-

203
202
Роль мечети, махалли в сплочении и сохранении духовности татар...
В. Ибрагимов, И. Шарипов
лению аудио-видео кассет. Татарский центр «Ильдаш» на протяже-
нии трех лет убеждал и доказывал о недопустимости такого реше-
ния. В 1996 году было принято решение и в феврале 1997 года центр
получил акт на землю этой исторической территории.
Вся территория была очищена от хлама и вывезено более 30
машин мусора. В 1997 году территория была ограждена, при этом
только труб и угольника было вложено на ограждение более 7 км, а
металлошифера более 800 листов. Центр согласовал и получил те-
хусловия с АГПО «Водоканал», компании «Трактебель», «Алматы
Пауэр Консолидейтед», оформил съемки местности, составил кар-
ту участка под строительства мечети, провел асфальтирование тер-
ритории, все эти годы осуществлял оплату за электроэнергию, воду,
охрану, ремонтные работы и благоустройства. Все эти работы ве-
лись за счет личных средств семьи Шариповых. Несмотря ни на
что, работы по возрождению мечети продолжались. Второе рож-
дение мечети произошло благодаря воле Аллаха, законам нашей
страны, помощи акимата города, с участием сотен правоверных, и
спонсора Мухаммеда Бахуш, мечта многих тысяч мусульман осу-
ществилась. Вместо деревянной построена каменная мечеть, и она
уже функционирует. Кроме того, построена языковая школа, кото-
рая также действует. Дети изучают родной – татарский язык, а пра-
воверные – азы мусульманской религии. Кроме того, по просьбе
населения дополнительно открыты курсы по изучению арабского
языка. Обучение детей и взрослых бесплатное, преподавателям
оплату производит центр «Ильдаш». На территории мечети еже-
годно проводятся благотворительные обеды. Так, только в 2004
году проведено их пять, 2005 – четыре, в каждом из которых при-
няло участие не менее 150 человек. Для населения кроме обедов
мы раздаем бесплатную муку, мясные изделия, в осенние и зимние
периоды – теплую одежду и дрова. Так, 21 февраля 2005 года бо-
лее 60 семьям, проживающим в Татарке и Малой станице, было
роздано по 4–5 кг, а в марте 45 семьям по 3–4 кг мяса.
Мои близкие и друзья в ближнем и дальнем зарубежье при встре-
че со мной открыто завидуют и искренне радуются, что благода-
ря природной доброте казахов, их национальному менталитету в
Казахстане более 100 наций живут дружной семьей. По хороше-
му завидуют и тому, что у нас Президентом является Нурсултан
Абишевич Назарбаев, что у нас нет притеснений по националь-
ному, религиозному или другому принципу. Слава Аллаху, нас
миновали кровавые события.
стане, был запущен звонок «узункулак», что якобы это армия,
войдя в город Верный, разорит жителей, а войска займут дома
горожан. Противостояние между казахами, прибывшими из окре-
стностей, и горожанами, с одной стороны, царскими войсками с
другой стороны длилось более трех суток.
В слободе компактно проживали татары, была мечеть, школа и
жили среди них люди, которые владели как казахским, так и рус-
ским языками. Группа слободчан во главе с уважаемыми казахами
аксакалами вступила в переговоры с командующим незванным
войском. Была достигнута договоренность, что войско, войдя в
город, пробудет не более 7–10 дней, и не причинит вреда горо-
жанам. Что армия закупит продовольствие, фураж для лошадей, а
военный медицинский персонал проведет лечебный прием горо-
жан на бесплатной основе. Благодаря достигнутой договоренно-
сти, кровь безвинных людей не пролилась, а напротив, войско
вошло мирным шествием в город. Солдаты с помощью горожан
отремонтировали войсковое имущество, пополнили запасы про-
довольствия и фуража, солдаты повсеместно парились в банях,
купались и совместно веселились. Когда войско покидало город,
проводы были дружественно теплые и взаимоуважительные. Об
этом инциденте шли депеши в Санкт-Петербург, именно после
этого слободе было дано название «Татарская» и оно вошло в
историю и географические документы как «Татарская слобода».
28 апреля 1994 года был зарегистрирован татарский центр гу-
манитарного развития «Ильдаш». Именно тогда и началась боль-
шая целенаправленная работа по возрождению родного языка, куль-
туры, образования, науки, искусства и религии. В настоящее время
в нашем городе функционирует 3 татарские воскресные школы:
при центре «Ильдаш» в Татарке,  в поселке Ужет и в центре «Идиль».
Издается газета «Фикир», «Омет», профессором Г.Т.Хайрул-
линым издано около десяти книг по истории, культуре татарского
и башкирских народов. Почти 20 лет успешно функционирует
татарский ансамбль «Сарман», в нем участвует четвертое поко-
ление наших народных танцоров и певцов. Более пяти лет Диль-
бар и Амин Фахриевы возглавляют в поселке Ужет детский ан-
самбль «Гульчачак».
В районе «Татарки» в 1854 году уже стояла и функционировала
рубленная мечеть. К сожалению, в 1930 году мечеть была закрыта, в
дальнейшем использовалась как склад, клуб, а 1987–1989 годах была
разобрана. В 1994 году встал вопрос о передачи данной территории
частному предпринимателю для строительства фабрики по изготов-

205
204
Роль мечети, махалли в сплочении и сохранении духовности татар...
В. Ибрагимов, И. Шарипов
Поэтому самые активные вошли в состав татарского гуманитар-
ного центра «Ильдаш».
Центр «Ильдаш» имеет тесный контакт с исторической роди-
ной с Татарстаном. Ведет активную переписку с Исполкомом Все-
мирного конгресса татар. Благодаря Рустаму Бадретдиновичу
Гайнетдинову мы получаем методическую литературу, газеты,
журналы, учебники, и все это нам помогает в процессе обучения
родного языка и в деле пропаганды достижений Татарстана.
1. Татарский народ после 1552 года. – Казан, 2003.
2. Этносы Казахстана. – Астана: Издательство «Елорда», 2001.
3. Резолюция III съезда Всемирного конгресса татар.
4. Дружба – Бесценное достояние. – «ТОО Ол-жас Баспасы», 2005.
Так уже сложилось, что мне приходилось часто покидать мой
родной Казахстан. Иностранцы не раз спрашивали меня и мою
семью, почему мы так любим Алматы. Все мои дети родились в
этом городе, здесь ходили в детский сад, в школу, окончили вузы,
здесь растут их дети – мои внуки. Здесь проработала моя жена,
их мать, 32 года врачом госпиталя инвалидов войны. Здесь похо-
ронены мои родители, сестра, брат. Здесь мы живем, и будем жить
под единым шаныраком нашего общего дома Казахстана.
По инициативе нашего Президента праздник 1 мая переимено-
ван в день единства народов Казахстана. И в этот весенний празд-
ничный день национальные культурные центры демонстрируют
свои обычаи, традиции, достижения и историю своего народа. С
песней, пляской и национальными сладостями встречают гостей
и своих алматинцев. Национальные центры посещают детские
дома и дома престарелых. Мы их угощаем сладостями, передаем
библиотеки, одежду, обувь, выступаем с концертными програм-
мами и такие дни становятся праздничными как для детей и ста-
риков, так и для нас. Татарские женщины во главе со своим лиде-
ром Гайша-абыстай Юлдабаевой несколько месяцев собирали дет-
скую одежду и обувь. Все это было передано воспитанникам шко-
лы-интернат № 4, что в Медеуском районе нашего города. Моя
семья в 1999 году передала школе № 64 компьютер с принтером.
Председателю татарского центра «Ильдаш» Лутфулла-улы
Исмагилю Шарипову удалось найти в далекой мусульманской стра-
не спонсоров и добиться квоты для детей сирот. И вот уже почти
2 года несколько десяток детей татарской национальности еже-
месячно получают по 50 американских долларов. Такую сумму
они будут получать до окончания школы, а если после окончания
школы, эти дети-сироты поступят в вузы, то будут получать до
окончания учебы ежемесячно по 100 американских долларов.
В процессе строительства мечети в Татарской слободе Шари-
пову удалось сплотить мусульман разных национальностей. В
начале 1991 г. был образован комитет общественного согласия
(КОС), где председателем был избран Исмагиль Шарипов, замес-
тителями татарин Хайрулла-хаджи, казах Телембаев Маубай-мулла,
уйгур Омаров Абдулла, чечен Хусин-хаджи, турок Мадатов Ма-
лик, а также активисты Аминов Искак Шегабутдинович, Адеков
Асан, Шарипова Роза Абубакировна, Измаилова Фарида Хусаи-
новна, Абдуллин Заир Абдрахманович, Ниязова Нурия, Ахмет-
шин Данил Асхатович, Абдрашитов Рафаель Эрикович. К сожа-
лению, КОС не удалось зарегистрировать в властных структурах.

206
207
Мечети и мусульманское духовенство для военнослужащих...
ство из них в тот или иной период являлись заседателями (кадия-
ми) духовного собрания. Все это свидетельствовало о высоком
авторитете мечети в мусульманской духовной среде. В 1829 году
мечеть была записана в опись казенных строений, то есть приня-
та на полное государственное обеспечение
3
. После того как в 1835
году в результате пожара здание мечети выгорает до основания,
ее восстановление берет на себя военное ведомство. Она была
заново отстроена в 1837 году
4
. В 1838 году имаму и азанчею при
казанском пороховом заводе было назначено квартирное доволь-
ствие
5
. Согласно новым штатам военных заводов, вышедшим в
1862 году, мулла порохового завода получал 128 руб. 70 коп.
жалования и 85 руб. 80 коп. квартирных денег в год. Денежные
выплаты были предусмотрены и муэдзину завода, они составляли
– 48 руб. 75 коп. и 28 руб. 56 коп. соответственно
6
. Через десять
лет, в 1872 году, штат завода пересматривается и в связи с пере-
водом завода на вольнонаемный труд, потребность в исполнении
религиозных обрядов для военнослужащих-мусульман, по мнению
военного командования, отпала. Соответственно, с государствен-
ного обеспечения была снята мечеть и духовенство.
В вышеприведенных штатах военных заводов от 1862 года на-
ходим представителей мусульманского духовенства при мечети для
военнослужащих ижевского оружейного завода. Материальное
обеспечение муллы и муэдзина здесь было таким же, как и у казан-
ских коллег. Примечателен другой факт: кроме мусульманского при
заводе состояли представители православного, единоверческого и
лютеранского духовенства, при этом денежное и квартирное до-
вольствие мусульманских священнослужителей было самым низ-
ким среди них. К тому же они были лишены и столовых выплат
7
.
Совершенно иным было отношение военного ведомства к му-
сульманскому духовенству на Северном Кавказе. В 1842 году
Николай I подписывает именной указ «О производстве жалова-
ния мулле, приглашенному в крепость Анапу, для отправления
богослужения в магометанской мечети». Особая заинтересован-
ность военного командования в «правильной» деятельности му-
сульманского духовенства в этом регионе, видна уже в том, что
священнослужитель переводился из города Керчи к еще только
планируемой мечети, но уже с жалованием, равным священникам
православного исповедания
8
.
Через два года, в 1844 году, Николай I подписывает очеред-
ной именной указ по исследуемой теме под названием «О совер-
шении духовных треб воинским чинам магометанского исповеда-
Халим Абдуллин
Мечети и мусульманское духовенство
для военнослужащих в Российской империи
Сотрудничество мусульманского духовенства и государствен-
ных структур в Российской империи, по известным причинам, ста-
ло возможным лишь с приходом к власти Екатерины II. Хотя инсти-
тут церкви в исламе исторически отсутствует, организация Орен-
бургского магометанского духовного собрания (ОМДС) в 1788 году
и его включение в общую систему государственных учреждений
придало этому духовному органу статус церковной организации, а
мусульманским священнослужителям – отдельного духовного со-
словия. К тому же атмосфера религиозной терпимости, не секуляр-
ный характер государства и привлечение подданных-мусульман к
отбыванию воинской повинности делали неизбежным появление в
России института мусульманского военного духовенства. Впервые
должность «полкового муллы» возникает в 1798 году в составе двух
Тептярских казачьих полков
1
. В целом, в конце XVIII века инсти-
тут мусульманского военного духовенства распространяется на все
иррегулярные войска, составленные из мусульман, а в первой по-
ловине XIX века появляется в регулярных войсках и во флоте. Му-
сульманское военное духовенство создавалось по аналогии с пра-
вославным, и так же, как существовали православные военные хра-
мы, допускалось строительство мечетей для военнослужащих. При
этом необходимо оговорить, что данные мечети значительно отли-
чались от типично приходских, прежде всего, государственным
материальным обеспечением духовенства. Освещение некоторых
аспектов истории функционирования подобных мечетей и духо-
венства является целью данной статьи.
Первой в ряду таких храмов была мечеть порохового завода,
известная также как первая пороховая или «Барудия». Ее постро-
ил в 1805 году купец Муса Адамов специально для военнослужа-
щих при пороховом заводе. Уже в 1808 году по предписанию
инспектора артиллерии барона Меллера-Закомельского имаму
мечети было назначено жалование в 100 рублей. В 1815 году жа-
лование было повышенно еще на 100 рублей, а в 1826 году оно
уже составило 300 рублей
2
. С этого периода денежное обеспече-
ние закрепляется за всеми имамами мечети, которые назначались
на эту должность лично муфтиями ОМДС, к тому же большин-

209
208
Мечети и мусульманское духовенство для военнослужащих...
Х. Абдуллин
гослужения для военнослужащих. Однако дальнейшее развитие
исторических событий прервало на долгие годы необходимость
исполнения религиозных обрядов для военнослужащих-мусульман.
В заключение хотелось бы отметить, что мечети и духовен-
ство для военнослужащих не были обыденным явлением в жизни
мусульманской уммы империи. Чаще всего военное ведомство и
царская администрация ограничивались для военнослужащих пра-
вом избрания духовных лиц из своей среды и проведением два
раза в год торжественного богослужения в специально отводи-
мых или съемных помещениях, мало приспособленных для кол-
лективной молитвы. Мечети, финансируемые из военного ведом-
ства, были заметным исключением. Как отмечает исследователь
Д.Д.Азаматов, они служили символом веротерпимости империи,
поэтому за ними обеспечивался надлежащий уход. Приходы счи-
тались престижными, к ним назначались в основном родственни-
ки и приближенные муфтиев
16
. В то же время следует отдать дол-
жное военнослужащим-мусульманам из нижних чинов, их актив-
ности и прозорливости. Используя каждый удобный случай и уме-
ло манипулируя военным законодательством, они настойчиво хо-
датайствовали о избрании и назначении для себя военного духо-

жүктеу/скачать 2,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: