История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе
жүктеу/скачать 350,48 Kb. Pdf көрінісі
|
| вообще
( la philoso- philoso - phie). Она интересуется изобретением в изобретателе, которого рассматривает как “человека-в-мире”, в его мире; она пытается воссоздать научный, религиозный, социальный, политический, экономический контекст изобретения…» 35 Как считает Гуйе, множественное число в термине «история философий» диктуется самими понятиями творчества и изобретения, вводящими примат дисконтинуальности. Здесь Гуйе делает еще один шаг: а еще лучше говорить, воз - можно, об истории видений мира; ведь, исследуя творчество кон - кретного философа, мы имеем дело не только с его учением, но с широким историческим контекстом, с тем, что в этом творчестве, как во всяком живом явлении, еще не устоялось, не определилось и не может быть помещено в ранг философии. Рассуждая об этом, Гуйе отталкивается от известного понятия Weltanschauung, миро- Weltanschauung, миро- , миро - воззрение, в его дильтеевской трактовке, но поясняет, что его пози - ция совершенно иная. Ведь у Дильтея Weltanschauungen представ- Weltanschauungen представ- представ - ляют собой духовные константы, т. е. структуры; сами мировоззре - ния – это своего рода сущности, являющиеся способом выражения 79 И.И.Блауберг непрерывности становления. Это понятие «отвечает желанию мыслить системы представлений и образов, относительно неза - висимые от индивидуальных умов» 36 . Понятие «видение мира» 37 нацелено, напротив, как раз на передачу индивидуального, т. е. тех «духовных изобретений», которые превращают становление в дисконтинуальную последовательность творений. Есть, полагает Гуйе, много прекрасных работ, в которых философии предстают как сущности; «история видений мира, следуя обратным путем, берет те же философии там, где они были движением, жизнью и существованием» 38 . Это противопоставление сущности и существования живо напоминает нам о том времени, когда Гуйе писал свои работы. Он несомненно осмыслил и усвоил уроки экзистенциализма. «Философ как человек в исторической ситуации» – вот тот угол зрения, под которым он считает нужным исследовать конкрет - ные учения. Разве личность исчезает в философской системе? – спрашивает он. Известное высказывание Канта о звездном небе и моральном законе – что это, выражение кантианства или личное признание философа? Как полагает Гуйе, изложение системы не - отделимо от изучения биографии философа, в которой прелом - ляется его персональный жизненный опыт. Речь идет не о том, замечает он, чтобы объяснять философии через философов, но и не о том, чтобы объяснять их без философов. Весь исторический контекст: эпоха, в которую жил философ, его окружение, факты биографии, особенности его психологии – для Гуйе все это важ - но как элемент исторического исследования. А главное – то, как философ, будучи уникальной личностью, видит мир; пережить свою эпоху, остаться в философии последующих времен спо - собны лишь те мыслители, которые предложили новый взгляд на мир. Дениз Ледюк-Файет, историк философии и одна из ор - ганизаторов конференции, посвященной творчеству Анри Гуйе (1996), усматривает и в этом бергсоновские мотивы: «Момент видения – это уникальный момент присутствия каждого из изу - чаемых философов в основании оригинальной мысли, которую он стремится выразить. Это звучит совершенно по-бергсоновски. Неустранимо напряжение между этим интуитивным момен - том и моментом экспрессивным, моментом “репрезентации”» 39 . Отмечая некоторое сходство своих представлений со взглядами 80 История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе Артура Лавджоя и группы исследователей, публиковавшихся с начала 1940-х гг. в «The Journal of History of �deas», Гуйе подчер- The Journal of History of �deas», Гуйе подчер- Journal of History of �deas», Гуйе подчер- Journal of History of �deas», Гуйе подчер- of History of �deas», Гуйе подчер- of History of �deas», Гуйе подчер- History of �deas», Гуйе подчер- History of �deas», Гуйе подчер- of �deas», Гуйе подчер- of �deas», Гуйе подчер- �deas», Гуйе подчер- �deas», Гуйе подчер- », Гуйе подчер - кивал, что его подход все же иной, поскольку история идей в его понимании «имеет своим центром, откуда все исходит и к чему все возвращается, личную мысль, в которой живут идеи» 40 . Этот акцент на личности философа, его опыте, отраженном в мысли, безусловно роднит Гуйе с экзистенциалистами и составляет от - личительную особенность его историко-философской позиции, ярко проявившуюся в его конкретных исследованиях. Данное обстоятельство, кстати, высвечивает ту тему, которой Гуйе мало касался в рассмотренных нами работах: оно показывает, что не только философ, но и историк философии исходит в своей дея - тельности из исторической и социокультурной ситуации его вре - мени, которой во многом определяется сама его «встреча» с мыс - лителями прошлого. жүктеу/скачать 350,48 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|