История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе
жүктеу/скачать 350,48 Kb. Pdf көрінісі
|
| творческой
, дает ключ к пониманию этих проблем, поскольку «бергсонизм вводит в историю момент прерывности» 27 , фиксируя внимание на появ - лении чего-то подлинно нового, радикально отличного от пред - шествующего. Для Гуйе особенно важны здесь размышления Бергсона, свя - занные с проблематикой исторического познания. Начаты они были еще в третьей главе «Опыта», где философ впервые подверг критике «схему каузальности» применительно к истории, а завер - 77 И.И.Блауберг шенную форму обрели в работе «Возможное и действительное» (1930). По словам Гуйе, эта работа, «главная часть в бергсонов - ском рассуждении об историческом методе, полностью проясняет его основное правило: упразднение сущностей» 28 . В ней, как и в первой части «Введения» к сборнику «Мысль и движущееся» 29 , Бергсон сформулировал проблему исторической ретроспекции и ретроспективной иллюзии, показав, что эта иллюзия лежит в осно - ве перенесения на прошлое представлений, свойственных совре - менности (в XX в. эта позиция получила название презентизма) 30 . Он критикует здесь представление о возможном как предшествую - щем действительному, как о некоей сущности, ожидающей своей реализации. Такую чисто логическую идею возможного нельзя, считал философ, применять к истории – ведь это вело бы к отрица - нию «радикальной новизны каждого момента эволюции» 31 . Судя по всему, именно эти идеи Бергсона стали отправной точкой теоретических построений самого Гуйе. «Бергсонизм, пи - шет он, – есть историческое видение реального, где историчность определяется через дисконтинуальность изобретения, знаком кото - рой является непредвидимость; это верно на уровне жизни и есте - ственной истории, а тем более на уровне личностей и человеческой истории… Вот почему бергсонизм дает историку нечто гораздо лучшее, чем философия истории: интеллектуальный инструмента - рий, чтобы мыслить историю» 32 . Прилагая бергсоновские идеи к сфере истории философии, Гуйе утверждает, что если последняя пытается представить философские учения в виде сущностей, вы - являя определенные отношения между ними, она перестает быть историей. «Историк должен остерегаться ретроспективного виде - ния, при котором случайное исчезает вместе с непредвидимым, и это особенно важно в истории идей, где так легко может создаться впечатление, что идеи движутся сами, в силу внутренней логи - ки» 33 . Гуйе согласен с бергсоновской критикой каузального под - хода к сфере духовных явлений: причинные схемы неприменимы в тех случаях, когда речь идет о произведении художника, учении философа, призыве святого. «Причины объясняют то, что делает событие возможным; то, что делает его реальным, им неподвласт - но» 34 . Таким образом, Гуйе связывает каузальный подход с отвер - гавшейся Бергсоном трактовкой возможного, при которой система отделяется от живой мысли, полагая себя в виде некоей сущности. 78 История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе Рассуждая о проблемах историко-философского исследова - ния, Гуйе критикует взгляды некоторых своих коллег, в частности Э.Брейе и Э.Жильсона, делающих акцент на континуальности, непрерывности в развитии человеческого духа. Он не ставит под сомнение их компетентность, высоко ценит их исследования, но формулирует следующий вопрос: можно ли считать такой под - ход подлинно историческим? Их работы, конечно, нельзя отнести к «философии истории», но не есть ли это своего рода «филосо - фия на истории» (philosophie sur l’histoire), или «философия фи- philosophie sur l’histoire), или «философия фи- sur l’histoire), или «философия фи- sur l’histoire), или «философия фи- l’histoire), или «философия фи- l’histoire), или «философия фи- ’histoire), или «философия фи- histoire), или «философия фи- ), или «философия фи - лософии сквозь ее историю»? Ведь если историк философии на - стаивает на непрерывности, преемственности идей, то это значит, что предметом его рефлексии является прежде всего философия, а не история. Далее Гуйе еще сильнее заостряет свою позицию, утверждая, что само понятие «история философии» таит в себе не - кий подвох: говоря о «философии вообще», la philosophie, мы тоже ставим под удар исторический подход. Ведь философий много, и чтобы избежать необходимости искать общее определение фило - софии, вообще уйти от этой проблемы, историку следовало бы говорить об «истории философий». «История идей как духовных творений никогда не имеет дела с философией жүктеу/скачать 350,48 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|