Избранные работы
жүктеу/скачать 3,46 Mb. Pdf көрінісі
|
разделах настоящей статьи, имеет, по моему мнению·, важное значение для оценки современной социальной ситуации. Особенности этой ситуации во многом опре- деляются упадком влияния авторитарной религии. Этот упадок привел к широкому распространению ре- лятивизма и нигилизма, к утрате всякой веры, даже веры в человеческий разум и как следствие этого веры людей в самих себя. Однако выдвинутые мною в этой статье аргументы показывают, что нет никаких оснований для столь без- надежных выводов. В действительности все релятивист- ские и нигилистические (да и экзистенциалистские) аргументы базируются на ошибочных рассуждениях. Кстати, сам факт использования подобных рассужде- ний демонстрирует, что в этих философских учениях роль разума хотя и признается фактически, но он не используется должным образом. Пользуясь терминоло- гией, принятой в такого рода философии, можно ска- зать, что ее сторонникам не удалось понять «человече- ской ситуации». В частности, они не смогли осмыслить способность человека расти как интеллектуально, так и морально. В качестве яркой иллюстрации такого рода заблуж- дения, безнадежных следствий, выведенных из неудов- летворительного понимания эпистемологической ситуа- ции, я приведу отрывок из «Несвоевременных размыш- лений» Ницше (разд. 3 его эссе о Шопенгауэре): «Та- кова была первая опасность, в тени которой вырастал Шопенгауэр: одиночество. Вторая же называется: от- чаяние в истине. Эта опасность сопровождает каждого мыслителя, путь которого исходит от кантовской фило- софии, если только он сильный и цельный человек в своих страданиях и желаниях, а не дребезжащая мыс- лительно-счетная машина... Правда, мы всюду можем прочесть, что [влияние Канта]... вызвало революцию во всех областях духовной жизни;_ но я не могу пове- рить этому... Но как скоро Кант начнет оказывать дей- ствительное влияние на массы, оно скажется в форме разъедающего и раздробляющего скептицизма и реля- тивизма; и лишь у самых деятельных и благородных умов... его место заступило бы то духовное потрясение 390 и отчаяние во всякой истине, какое пережил, напри- мер, Генрих Клейст... «Недавно, — пишет он как-то в своем захватывающем стиле, — я ознакомился с фило- софией Канта и должен теперь сообщить тебе одну •мысль из нее; ведь мне не нужно бояться, что она по- трясет тебя так же глубоко, так же болезненно, как и меня. Мы не можем решить, есть ли то, что мы зовем истиной, подлинная истина или это только так нам .кажется. Если верно последнее, то истина, которую мы здесь собираем, после нашей смерти не существует бо- лее и все наше стремление приобрести достояние, ко- .торое следовало бы за нами в могилу, тщетно. Если острие этой мысли не затронет твоего сердца, то улыб- нись над другим человеком, который чувствует себя глубоко раненным в своем интимнейшем святилище. Моя единственная, моя высшая цель пала, и у меня нет другой» [3, с. 197—198]. Я согласен с Ницше, что слова Клейста волнуют. ' Я также согласен, что прочтение Клейстом кантовского учения о невозможности достижения знания вещей в себе, достаточно искренне, хотя и расходится с наме- рениями самого Канта. Кант верил в возможности на- уки и в возможность достижения истины. (К принятию субъективизма, который Клейст правильно признал шокирующим, Канта привела только необходимость объяснения парадокса существования априорного есте- ствознания.) К тому же отчаяние Клейста было, по крайней мере частично, результатом разочарования, вы- званного осознанием упадка сверхоптимистической ве- ры в простой критерий .истины (типа самоочевидности). -Однако, каковы бы ни были исторические источники этого философского отчаяния, оно не является неиз- бежным. Хотя истина и не открывается нам сама по себе (как представлялось сторонникам Декарта и Бэ- кона) и хотя достоверность может быть недостижима для нас, тем не менее положение человека по отноше- нию к знанию далеко от навязываемой безнадежности. Наоборот, оно весьма обнадеживающее: мы суще- ствуем, перед нами стоит труднейшая задача — по- знать прекрасный мир, в котором мы живем, и самих себя, и, хотя мы подвержены ошибкам, мы тем не ме- нее, к нашему удивлению, обнаруживаем, что наши силы познания практически адекватны стоящей перед •нами задаче — и это больше, чем мы могли бы пред- 397 ставить себе в самых необузданных наших мечтаниях. Мы действительно учимся на наших ошибках, пробуя и: заблуждаясь. К тому же мы при этом узнаем, как мало мы знаем: точно так же. как при восхождении на вершину каждый шаг вверх открывает новые перспек- тивы в неизвестное, и перед нами раскрываются новые миры, о существовании которых мы в начале восхож- дения и не подозревали. Таким образом, мы можем жүктеу/скачать 3,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|