Избранные работы



Pdf көрінісі
бет189/273
Дата15.12.2023
өлшемі3,46 Mb.
#138813
1   ...   185   186   187   188   189   190   191   192   ...   273
Байланысты:
logic of scientific discovery


частью истины (или справедливости) и по самой нашей
природе мы вынуждены совершать по крайней мере
некоторые ошибки и выносить неверные суждения. Это
относится не только к фактам, но и к принимаемым
нами нормам. Во-вторых, мы можем верить в интуицию
(даже в пробном порядке) только в том случае, если
мы пришли к ней в результате многих испытаний на-
шего воображения, многих ошибок, многих проверок,
многих сомнений и долгих поисков возможных путей
критики.
Нетрудно заметить, что эта форма антиинтуитивизма
(или, как могут сказать некоторые, интуитивизма) ра-
дикально отличается от до сих пор существовавших
форм антиинтуитивизма. Не составит труда понять, что
в этой теории имеется один существеннейший ее ком-
понент: идея, согласно которой мы можем не достиг-
нуть (и, пожалуй, это будет всегда) некоторой нормы
абсолютной истины или абсолютной справедливости —
как в наших мнениях, так и в наших действиях.
На все сказанное можно, конечно, возразить, что
'
независимо от вопроса о приемлемости или неприемле-
мости моих взглядов на природу этического знания и
этического опыта, эти взгляды все же оказываются «ре-
лятивистскими», или «субъективистскими». Поводом
для такого обвинения служит то, что я не
 устанавли-
ваю
каких-либо абсолютных моральных норм, а в луч-
шем случае только показываю, что идея абсолютной
нормы является некоторой регулятивной идеей, полез-
ной лишь для того, кто уже обращен в нашу веру, кто
уже жаждет искать и открывать истинные, верные или
добрые моральные нормы. Мой ответ на это возраже-
ние таков: даже «установление», скажем, с помощью
чистой логики, абсолютной нормы или системы этиче-
ских норм не принесло бы в этом отношении ничего
нового. Предположим на минуту, что мы настолько
преуспели в логическом доказательстве верности неко-
торой абсолютной нормы или системы этических норм,
что для некоторого субъекта можем чисто логически
вывести, каким образом он должен действовать. Но да-
же в таком случае этот субъект может не обращать на
нас никакого внимания или, к примеру, ответить: «Ва-
ше «должен» и ваши моральные правила — все это
интересует меня не более, чем ваши логические дока-
зательства или, скажем, ваша изощренная математика».
409


Таким образом, даже логическое доказательство не
может изменить описанную нами принципиальную си-
туацию: наши этические или любые другие аргументы
могут произвести впечатление только на того, кто го-
тов принять рассматриваемый предмет всерьез и жаж-
,дет что-либо узнать о нем. Одними аргументами вы не
сможете никого принудить принимать эти аргументы
серьезно или заставить уважать свой собственный
разум.
16. Дуализм фактов и норм и идея либерализма
По моему глубокому убеждению, учение о дуализме
фактов и норм — это одна из основ либеральной тради-
ции. Дело в том, что неотъемлемой частью этой тради-
ции является признание реального существования в
нашем мире несправедливости и решимость попытаться
помочь ее жертвам. Это означает, что имеется (или
возможен) конфликт (или по крайней мере разрыв)
между фактами и нормами. Факты могут отклоняться
от справедливых (верных или истинных) норм, особен-
но те социальные и политические факты, которые от-
носятся к принятию и проведению в жизнь сводов за-
конов.,.
Иначе говоря, либерализм основывается на дуализ-
ме фактов и норм в том смысле, что его сторонники
всегда стремятся к поиску все лучших норм, особенно
в сфере политики и законодательства.
Однако такой дуализм фактов и норм был отверг-
нут некоторыми релятивистами, которые противопоста-
вили ему следующие аргументы:
(1) Принятие нормативных предположений и, сле-
довательно, принятие нормы представляет собой со-
циальный, политический или исторический факт.
(2) Если, принятая норма оценивается с точки зре-
ния другой, еще не принятой нормы и в результате
возникает потребность в улучшении первой нормы, то
это оценочное суждение (кто бы его ни сделал) также
является социальным, политическим или историческим
фактом.
(3) Если оценочное суждение такого рода становит-
ся основанием социального или политического движе-
ния, то это также исторический факт.
(4) Если такое движение добивается успеха и, как
• следствие, старые нормы реформируются или заменяют-
410
ся новыми нормами, то все это также исторический факт.
(5) Таким образом, заявляет релятивист или этик-
позитивист, нам никогда не удается выйти за пределы
мира фактов, конечно при условии, что мы включаем в.
этот мир социальные, политические и исторические
факты, и потому не существует никакого дуализма
фактов и норм. »


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   185   186   187   188   189   190   191   192   ...   273




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет