Жанысбекова эльмира тулегеновна
жүктеу/скачать 2,96 Mb. Pdf көрінісі
|
| - архетип матери (Б. Джилкибаев, А. Ким, И. Одегов, Л. Калаус, Е. Айла и
Н. Сакавова), нередко ассоциируемый образом родины и мотивом рождения; - архетип нации (О. Бокеев, А. Алтай, Б. Джилкибаев, А. Ким, А. Жаксылыков, Л. Сон, Ю. Серебрянский), восходящий к положительному природному началу в человеке; - архетип вечности (остановленного времени) (возврат к истокам казахского мифа и фольклора у Б. Джилкибаева; воскресший, словно Иисус Христос, талантливый художник у А. Ким; параллель между Пурушей и Камалом у И. Одегов; извечная война добра и зла у А. Жаксылыкова, к которой восходят и его современные эсхатологические сюжеты) (См.: Таблицу 1). Лейтмотивными мифологемами в исследованных текстах современных казахстанских прозаиков становятся диады: - свой / чужой (собака/волк у Б. Джилкибаева, человек/зверь у А. Кима и А. Жаксылыкова, бесправный кореейский переселенец/советский чиновник у Л. Сона, русалка/человек Л. Коныс); 138 - верх (небо) / низ (земля) (Небесный Волк Б. Джилкибаева, кентавры - кочевники (верх)/земледельцы (низ) у А. Кима, эсхатология атомной войны у А. Жаксылыкова и нижний мир крыс-мутантов; композиция как точка зрения автора с высоты птичьего полета у И. Одегов); - город/село, природа/цивилизация (отрицательное отношение к городу у Б. Джилкибаева, А. Жаксылыкова, А. Кима, О. Бокеева, А. Алтая, Л. Коныс), - первочеловек (кентавры и амазонки у А. Кима, Синий волк как тотем тюрков у Б. Джилкибаева, Пуруша у И. Одегова, медведь как тотем алтайских народов у А. Алтая); - предопределение (заведомый уход в небытие «не получившихся» народов (кентавров, амазонок) у А. Кима, выстраивание настоящего по народным предсказаниям и пророчествам у Б. Джилкибаева, предопределение судьбы по пошитому правильно или неправильно костюму у Л. Сона, мифологема смерти/судьбы у Л. Калаус). Выделена также мифема кентавризма/химеричности, как правило, нежизнеспособный образ, с отрицательными, либо трагическими коннотациями (человек-конь (А. Алтай, А.Ким), человек-олень (О. Бокеев), человек-волк (А. Ким, Б. Джилкибаев), человек-собака (А. Ким, Б. Джилкибаев), человек-утенок, человек-обезьяна (А. Жаксылыков), русалка (Л. Коныс) и др. (См.: Таблицу 5). Вышеназванные архетипы, мифологемы, мифемы и мотивообразущие персонажи (амазонки, антигерой, медведь и др.) сопряжены с - мотивами рождения героя и инициации (мотивы двойничества, брачной ночи, смерти и воскресения, катабазиса – путешествия героя в потусторонний, загробный мир) (путешествие во времени Миши Акутина у А. Кима, временная смерть главного героя у Б. Джилкибаев, нижний мир крыс у А. Жаксылыкова в «Другом океане», мотив второго рождения у И. Одегова в «Пуруше», мотив инициации у Л.Калаус); - первотворения мира и человека (А. Ким, Б. Джилкибаев, И. Одегов, мифологема и мотив возвращения/утраты райского сада у Л. Коныс); - апокалипсиса (эсхатологические мотивы), отчуждения (А. Ким, Б. Джилкибаев, А. Жаксылыков, Л. Коныс, А. Алтай); - эдипальными мотивами (Б. Джилкибаев борется со сталинским мифом; эдипальный сюжет разворачивается среди кентаврят, не имеющих еще исторической и культурной памяти, убивающих своих отцов и не помнящих предков у А. Кима; у И. Одегова мальчик Камал, пройдя инициацию, символически занимает место отца в семье и Бога в мироустройстве); - мотивом оборотничества (Б. Джилкибаев, А. Ким, А. Жаксылыков, Л, Калаус). (См.: Таблицу 3). Выделенные элементы мифопоэтики современной казахстанской прозы являются «осколками» актуализированных в период независимости, «сотворения» и укрепления новой государственности Казахстана сюжетов жүктеу/скачать 2,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|