Казахи евразии: история и культура сборник научных трудов

 
233 
 
14. Кудайберды-улы  Шакарим.  Родословная  тюрков,  казахов,  киргизов. 
Алма-Ата: Жазушы, 1990. 118 с. 
15. Левшин  А.И.  Описание  киргиз-казачьих,  или  киргиз-кайсацких,  орд  и 
степей. Ч. 3. Этнографические известия. СПб.: типография К. Крайя, 1832. 304 с. 
16. Муканов М.С. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. 
Алма-Ата: Наука, 1974. 200 с. 
17. Мукатаев  Г.К.,  Ирхина  М.В.  Султан  Габайдулла  Чингисхан,  полный 
генерал  от  кавалерии.  Документы  и  материалы.  СПб:  Изд.  М.В.  Ирхиной.  2003. 
159 c  
18. Муминов  А.К., Нурманова  А.Ш., Медерова  Д.Е.  Эпиграфические 
памятники  Западно-Казахстанской  области  как  источник  по  общественно-
политической  и  духовной  истории  Казахстана  //  Проблемы  изучения 
нематериального культурного наследия народов Казахстана и Центральной Азии: 
топонимика, эпиграфика, искусство. Сб. мат-лов межд. науч. конф. Алматы: EVO 
PRESS, 2014. С. 224-236. 
19. Мырзагалиева  Г.С.  Изучение  надгробных  памятников  некрополя  Хан 
зираты  //  Проблемы  изучения  нематериального  культурного  наследия  народов 
Казахстана и Центральной Азии: топонимика, эпиграфика, искусство. Сб. мат-лов 
межд. науч. конф. Алматы: EVO PRESS, 2014. С. 248–258. 
20. Рогожинский  А.Е.  «Мы,  нижеприложившие  истинные  тамги…»  (опыт 
идентификации родоплеменных знаков казахов Старшего жуза) // Роль номадов в 
формировании  культурного  наследия  Казахстана.  Научн.  чтения  памяти  
Н.Э. Масанова: сб. матер. междунар. научн. конф. Алматы: Print-S, 2010. С. 101-127. 
21. Рогожинский А.Е. 
«Ханская» 
тамга 
казахских 
джучидов 
// 
Эпистолярное  наследие  казахской  правящей  элиты  1675–1821  гг.  Сб.  историч. 
документов  в  2-х  томах  /  Автор  проекта,  введения,  биографий  ханов,  научных 
комментариев; сост. и отв. ред. И.В. Ерофеева. Т. I: Письма казахских правителей. 
1675-1780 гг. Алматы: «АБДИ Компании», 2014. С. 669-678. 
22. Рогожинский  А.Е.  Сословно-династические  знаки  казахских  торе  // 
Проблемы изучения нематериального культурного наследия народов Казахстана и 
Центральной Азии: топонимика, эпиграфика, искусство.  Сб. мат-лов межд. науч. 
конф. Алматы: EVO PRESS, 2014. С. 262–273. 
23. Рогожинский А.Е. 
Тамги-петроглифы  средневековых  кочевников 
Казахстана (опыт типологии и идентификации знаков) // Диалог культур Евразии 
в  археологии  Казахстана:  сб.  научн.  статей,  посвящ.  90-летию  со  дня  рождения 
выдающегося археолога К.А. Акишева. Астана: «Сарыарка», 2014. С. 534–547. 
24. Сабитов Ж.М. Генеалогия торе. Астана: Сигнет Принт, 2008. 328 с. 
25. Соколов  Д.Н.  О  башкирских  тамгах  (с  приложением  таблицы 
башкирских  тамг)  //  Труды  Оренбургской  ученой  архивной  комиссии.  Т.  13. 
Оренбург, 1904. 96 с. 
26. Таласбаева  А.К.  Родоплеменные  тамги  найманов  по  архивным 
источникам  XVIII–XIX  вв.  //  Проблемы  изучения  нематериального  культурного 
наследия  народов  Казахстана  и  Центральной  Азии:  топонимика,  эпиграфика, 
искусство: сб. матер. междунар. научн. конф. Алматы: EVO PRESS, 2014. С. 283-287. 
27. Тынышпаев  М.  Материалы  к  истории  киргиз-казакского  народа. 
Ташкент: Восточное отд. Киргизского гос. изд., 1925. 64 с. 
28.  Ускенбай  К.З.  Восточный  Дашт-и  Кыпчак  в  XIII  –  начале  XV  века. 
Проблемы этнополитической истории Улуса Джучи. Казань: «Фэн» АН РТ, 2013. 
288 с. 

 
234 
 
29. Castagne  J.  Les  Tamgas  des  Kirghizes  (Kazaks)  //  Revue  du  Monde 
Musulman. Vol. 47. Paris, 1921. P. 28–64. 
30. Samashev,  Samat  K.  Kazakh  Tamgas.  Traditional  Marking  Systems:  
A  Preliminary  Survey  /  edited  by  Joam  Evans  Pim;  Sergey  A.  Yatsenko  and  Oliver  
T. Perrin. London; Dover: Dunkling Books, 2010. P. 331–340. 
 
 
 
Рис. 1. Схема сравнительного анализа литературных источников (вверху) по тамгам казахов 
Старшего жуза и по архивным документам XIX в. из фондов ЦГА РК (внизу). Составитель:  
А.Е. Рогожинский, 2016 г. 
 
 
Рис. 2. Схема сравнительного анализа источников по тамгам найманов Среднего жуза. 
Составитель: А.К. Таласбаева, 2014 г. [Таласбаева, 2014, рис. 1] 

 
235 
 
 
 
 
 
Рис. 3. Распределение разновидностей тамги торе по хронологии и отдельным фамильным 
ветвям. Составитель: А.Е. Рогожинский, 2016 г. 
 
 
УДК 929.5 
 
М.А. Сулейменов  
Инновационный Евразийский университет,  
Павлодар, Казахстан 
 
А.Н. БУКЕЙХАНОВ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ 
 
Статья  посвящена  формированию  личностных  и  общественных  качеств  деятеля 
казахского национально-освободительного движения А.Н. Букейханова
.
 
Ключевые слова: Алихан Букейханов, казахский народ, торе, чингизид, Омск
.
 
 
M.A. Suleymenov 
Innovative Eurasian university, 
Pavlodar, Kazakhstan 
 

 
236 
 
BUKEYKHANOV AS A HISTORICAL PERSONAGE 
 
Annotation:  the  article  is  sanctified  to  forming  of  personality  and  public  qualities  of 
figure of Kazakh national liberation motion А.N. Bukeychanov. 
Keywords: Alichan Bukeychanov, кazakh people, to tora, chingizid, Оmsk. 
 
Наступление  XX  в.  ознаменовалось  в  мировой  истории  кардинальной 
активизацией происходящих процессов. Главное, что отличало данный период от 
других, вовлечение в их орбиту огромных людских коллективов. Эта особенность 
позволила именовать двадцатое столетие как «век масс». Недаром самый крупный 
военный  конфликт  начала  века  впервые  в  истории  человечества  был 
квалифицирован  как  «мировая  война».  Инициаторами  и  активными  субъектами 
определяющих событий явились крупные мировые державы.  
Относящаяся  к  их  числу  Российская  империя,  в  состав  которой  входили 
казахские  земли,  представляла  из  себя  чрезвычайно  противоречивое  явление. 
Несмотря  на  громадный  потенциал  роста,  она  испытывала  значительные 
трудности во внутреннем развитии и соревновательной гонке на международной 
арене.  Десятилетия  после  реформ  Александра  II  российское  правительство  не 
могло  однозначно  определиться  с  выбором  вектора  последующего  движения. 
Метания  между  углублением  буржуазно-либеральных  начал  и  сохранением 
самодержавно-консервативных  ценностей  лихорадили  её  жизнедеятельность, 
получая часто нежелательное оформление в реальной политике. 
Как  известно,  Россия  ещё  в  средневековье  стала  складываться  как 
многонациональное,  многоконфессиональное  социальное  и  политическое 
образование,  раскинувшееся  на  гигантской  территории.  Трансформация 
Московского  княжества  в  Русское  государство,  затем  Российскую  империю 
произошла  как  воплощение  идеи  жёстко  централизованного  образования, 
опирающегося  на  безусловный  приоритет  широко  известной  триады:  в 
политической сфере самодержавия/абсолютной монархии; в общественной жизни 
–  русского  этноса;  в  духовной  области  –  православия.  Тогда  как  реалии 
значительно  разнились  с  официальной  позицией.  Так,  русские,  по  данным 
переписи 1897  г., составляли относительное большинство населения империи. В 
национальных районах они, как правило, формировали ещё меньший компонент. 
Строгий  курс  на  неуклонную  реализацию  этой  тройки  постулатов  нашёл 
своё  отражение  в  системном  стремлении  царизма  подавить  все  ценностные  и 
институциональные 
наработки 
казахской 
самобытности. 
Причём 
он 
прослеживался  на  протяжении  всех  лет  с  начала  вхождения  казахских  земель  в 
состав  Российской  империи.  Волюнтаристские  попытки  декретированной 
подмены  культуры,  идеологии,  традиций,  образа  жизни  казахского  народа 
порождают  кризисные  явления  и  процессы.  Наряду  с  мерами  по  созданию 
внешней  благоприятной  среды  для  колонизации  казахской  степи,  главной  из 
которых  можно  считать  её  заселение  европейскими  насельниками,  успешно 
реализовались  замыслы  по  ослаблению  казахского  социума  изнутри.  Прежде 
всего, они нашли оформление в стремлении нарушить солидарные начала в жизни 
и сознании общества. Существовало много различных средств, путей достижения 
искомого  результата.  Например,  культуртрегерство,  в  частности,  обучение  в 
российских  учебных  заведениях  детей  казахов.  При  этом  преследовались  2 
основные  задачи.  Первая  –  подготовка  необходимых  кадров  для  осуществления 
колониальной  политики.  Вторая  –  формирование  национального  компонента, 

 
237 
 
разделявшего  принципы  и  практику  имперского  доминирования.  Однако, 
большая  часть  казахской  молодёжи,  получив  образование,  специальность,  более 
явственно  стала  понимать  и  ощущать  трагизм  положения  казахского  народа, 
общества.  Поэтому  казахская  интеллигенция  стала  стремиться  к  облегчению 
жизни  соплеменников  и  включилась  в  общественную  деятельность  против 
вопиющей  несправедливости  подобной  официальной  политики  и  бытовой 
практики. Этот период представлен плеядой ярких личностей. Среди них –Алихан 
Нурмухамедович Букейханов. Думается, многим сегодня, так или иначе, знакомы 
его  имя  и  дела.  Из  истории  нам  известно  -  это  видный  общественный  и 
государственный деятель, ученый, педагог, журналист, публицист, литературовед, 
этнограф,  экономист.  Он  прожил  насыщенную  и  памятную  жизнь,  ставил  перед 
собой высокие цели и неустанно работал над их воплощением. На своём пути ему 
пришлось  преодолевать  немало  трудностей,  выдержать  чудовищное  и 
изощрённое давление всей мощи двух империй – российской и советской. Он не 
сломался,  принципиально  сохраняя  свою  верность  идее  служения  казахскому 
народу. В этой связи, в наше прагматичное время, стоит задаться вопросом: «Что 
же  двигало  Алиханом  Букейхановым  по  пути  самоотречения  во  имя  идеи»? 
Стремление  поиска  ответа  на  него  поможет  нашим  современникам  понять  и 
оценить масштабы личности А.Н. Букейханова. 
Известный  исследователь  общественной  и  политической  деятельности 
А.Н. Букейханова Д.А. Аманжолова отмечает, что  в становлении его личности в 
первую  очередь  большое  значение  имела  семья,  являющаяся  «основным 
носителем  культурных  примеров,  транслируемых  из  поколения  в  поколение.  В 
семье человек усваивает социальные роли, получает основы образования, навыки 
поведения,  формирует  комплекс  мировоззренческих  ориентиров,  определяющих 
чувство  причастности  к  тому  национальному,  социальному  и  политическому 
сообществам, членом которых он является. От родителей и других родственников 
ребенок узнает об элементарных гражданских обязанностях, о необходимости их 
выполнения,  усваивает  определенный  стиль  обсуждения  политических  проблем, 
отношение  к  государству,  его  символам.  Таким  образом,  семьей  обеспечивается 
не  только  социокультурная,  но  и  первичная  политико-правовая  социализация 
личности» [2, с. 7-8]. 
А.Н.  Букейханов  происходил  из  элитарной  группы  традиционного 
казахского общества – торе [5]. Его род в ходе начавшегося процесса вхождения 
Казахстана  в  состав  российской  империи  существенным  образом  усилил  свои 
влияние и власть. Однако на его становление эти обстоятельства оказали, как нам 
представляется,  прежде  всего,  моральное  влияние.  Например,  детство  Алихана 
совсем  не  напоминало  среду,  специально  созданную  для  отрыва  от  реальности, 
призванную  оградить  его  от  влияния  простолюдинов.  Старшее  поколение 
родственников  юного  чингизида  трезво  осознавало,  что  консервативная  и 
изолированная  социокультурная  среда  традиционного  казахского  общества 
априори  не  может  обеспечить  подрастающему  поколению  органичные 
интеграцию и будущность во всё усложняющемся мире. Только такие ценностные 
приоритеты как осмысленная любовь, ответственность за будущее детей и забота, 
а  не  мелочная  опека,  превалировавшие  в  жизни  семьи  Букейханова, 
способствовали  плодотворному  развитию  его  природного  потенциала.  В 
конечном  счёте,  они  стали  той  первоосновой,  на  которой  постепенно 
формируется фундамент его личности, обеспечивший её завидную устойчивость и 
целостность, наделивший прочной нравственной силой [2, с. 8]. Любовь к родной 

 
238 
 
земле,  народу,  населявшему  её,  побуждали  его  любознательный  и  здравый  ум 
обращаться всегда к истории, культуре; целеустремлённый, лишённый позёрства 
и  самолюбования,  принципиальный  противник  социальной  несправедливости  во 
всех  проявлениях,  близко  воспринимающий  трагические  перипетии  народной 
жизни  – всё это отличает  первоначало культурной природы Алихана в широком 
смысле. И оно во многом следствие, плод благотворного воспитания в семье [3, с. 
49].  
Личности  А.Н.  Букейханова  органично  было  присуще  в  процессе  всей 
жизни  учиться  и  трудиться,  не  считая  зазорным  любой  общественно  полезный 
труд.  Подобная  мотивация  создала  благоприятные  условия  как  для  успешного 
овладения отличными знаниями в теоретическом обучении, так и для получения 
тривиальных навыков различных ремёсел. Во время обучения в Каракаралинской 
школе  (1879-1886  гг.)  юный  чингизид,  судя  по  документальным  источникам  «с 
успехом  обучался  сапожному  мастерству  и  может  заниматься  этим  ремеслом 
самостоятельно…»  [6,  с.  3].  Такие  примеры  из  жизни  замечательных  людей 
аристократического происхождения меняют стереотип представления о них, как о 
«белоручках». 
А.Н.  Букейханов  как  далеко  не  находился  бы  от  Родины,  на  какие  бы 
ступеньки социальной иерархии не забрасывала его жизнь, никогда не порывал с 
Казахской  степью  –культурной  «почвой»,  на  которой  развивается  национальная 
культура.  В  этой  связи  Д.А.  Аманжолова  справедливо  отмечает,  что  в 
совокупности  с  семьёй  данное  социальное  окружение  создавало  культурно-
духовные  устои.  Это  и  этические  нормы  традиционного  казахского  общества 
(уважение к старшим, достойное положение женщины), уважительность к своему 
народу за его завидное терпение и тяжёлый труд, за его рачительное отношение к 
природе, открытость к взаимодействию с носителями других культур, позитивный 
настрой, богатый и образный язык. Сострадание проблемам ближнего, готовность 
придти  на  помощь,  неприятие  пороков,  неистребимое  желание  помочь  казахам 
избавиться  от  всего,  что  мешает  в  их  жизни  (невежество,  болезни, 
клановые/родовые  конфликты  и  т.д.),  оформились  в  студенческие  годы.  Родная 
степь  окрыляла  и  согревала  душу,  оберегала  и  укрывала  в  тяжкие  дни  [2,  с.  8].
 
Так, практически год, с октября 1921 до октября 1922 гг. Алихан провёл на малой 
Родине  [1,  с.  5].  Это  была  своеобразная  самореабилитация,  опосредованная 
победой большевиков, которую лидер казахского национально-освободительного 
движения  позволил  для  себя.  Как  уже  было  отмечено  выше,  общественная 
ситуация  в  стране  отличалась  динамизмом.  Алихан,  сначала  в  силу  возрастного 
максимализма,  затем  в  русле  осознанного  выбора  был  нацелен  сделать  всё 
возможное во благо народа.  
Студенческие  годы  в  Омске  и  Петербурге  протекали  на  фоне  острых 
споров, нарождения и укрепления рыночного хозяйствования, открытий в науке и 
технике,  либеральной  институционализации  общественной  жизни,  высоких 
профессиональных  и  морально-этических  качеств  российской  интеллигенции, 
способствовавшей  возникновению  атмосферы  уважения  общества  и  власти  к 
науке.  Студенчество  тех  лет  считало  нормой  быть  в  курсе  новостей  в  науке, 
разбираться  в  перипетиях  политики,  участвовать  в  общественной  жизни 
(подготовка и обсуждение письменных работ реферативного плана на актуальную 
тематику,  манифестации,  благотворительность  посредством  сбора  подписей  и 
пожертвований, проба пера на журналистском поприще и т.д.). Желание студента 

 
239 
 
Букейханова  именно  в  таком  ключе  сочетать  учёбу  и  свободное  время 
подкреплялось превосходным знанием русского языка, российской и зарубежной 
публицистики и литературы. Возможно, в чём-то утверждение «Россия – тюрьма 
народов»  отражало  реальность  той  эпохи,  однако  страна  переживала  общий 
культурный  подъем  [2,  с.  9].  Наблюдения  с  детских  лет  за  примерами 
колониальной  практики  на  Родине  не  ожесточили  Алихана,  не превратили  его  в 
зашоренного ксенофоба, отрицавшего всё не казахское и, прежде всего, русское. 
Напротив,  сформировали  в  нём  глубокое  уважение  к  русской  культуре  и 
стремление использовать её плоды для развития казахского народа. 
Итак,  какая  бы  то  ни  была  форма  ксенофобии  или  национальной, 
религиозной  исключительности,  которые,  к  сожалению,  свойственны  не  только 
для  людей  с  невысоким  культурно-образовательным  цензом,  но  и  некоторым 
представителям интеллектуального истеблишмента, это путь в никуда. Они несут 
потенциальную  угрозу,  прежде  всего,  собственному  народу.  Тем  более, 
применительно  к  казахам,  потому  что  толерантность  –  органическая  черта 
казахского менталитета, одна из основополагающих черт казахской культуры [3, 
с. 50]. 
Проверка властью одно из самых серьёзных испытаний для человека.  Для 
Букейханова власть никогда не была самоцелью, те или иные властные кабинеты 
покорялись им между делом, но пускались в ход на полную мощность, как шанс и 
инструмент  достижения  стратегической  цели.  Самодостаточность  его  натуры 
позволяла  порой  брать  на  себя  роль  «фигуры  влияния»,  находясь  в  тени, 
контролируя обстановку и предоставляя возможность желающим проявить себя и 
предстать в фокусе общественного внимания в наиболее реалистичном образе [2, 
с.  12].  Тем  более,  что  и  в  традиции  казахской  государственности,  российского 
самодержавия  и  советско-партийной  системы  роль  личности  была  огромной, 
иногда  обретая  характер  и  масштаб  национального  явления  в  высшей  степени 
исключительного  свойства.  Определённой  гарантией  на  пути  подобных 
нежелательных явлений могут и должны стать известные примеры политической 
культуры  из  арсенала  известных  личностей.  Если  обратиться  к  опыту 
Букейханова-политика,  то  это  политические  реализм  и  прагматизм.  Например, 
оставление им рядов кадетской партии, причём, будучи членом её Центрального 
Комитета.  Альтруизм,  четко  сформированное  видение  и  решение  ближайших 
задач  в  строгой  увязке  с  достижением  стратегического  замысла,  способность 
творчески  подходить  к  проблемам  и  рассматривать  различные  варианты  их 
решения,  не  поддаваться  душевным  порывам,  а  принимать  взвешенное  мнение, 
готовность  пожертвовать  личным,  даже  жизнью,  непререкаемый  моральный 
авторитет,  основанный  на  классических  понятиях  о  чести  и  долге,  совести  и 
патриотизме  [2,  с.  12].  Вот  в  общих  чертах  портрет  А.Н.  Букейханова,  как 
человека и общественного, государственного деятеля. 
Имя  и  дела  Алихана  Нурмухамедовича  Букейханова  долго  останутся  в 
памяти  потомков.  Уроки,  которые  мы  можем  извлечь  из  его  жизни  и 
деятельности,  чрезвычайно  злободневны  и  полезны.  Секрет  исторического 
долголетия и непрерывного обращения всё новых и новых поколений к личности 
выдающегося представителя казахского народа кроется в его жизни, которую он 
без остатка посвятил служению человечеству.  
 
Источники и литература: 

 
240 
 
 
1. Алихан всего Алаша // Караван. 2013. 29 марта. 
2. 
Аманжолова  Д.А.  Власть  культуры  и  культура  власти.  Уроки  от  А. 
Букейханова // 
Қазақстан Республикасы Тәуелсіздігінің 20 жылдығы мен Әлихан 
Бөкейханның 145 жылдығына арналған «Алаш мұраты және Тәуелсіз Қазақстан» 
атты  халықаралық  ғылыми-практикалық  конференцияның  материалдарының 
жинағы. Астана: ТОО «Беркут-Принт», 2011. С.7-13. 
3. Аманжолова Д.А. Уроки Алихана Букейханова // Mangi El. 2013. № 9. С. 
48-51. 
4. Аяган Б. Алихан Букейханов – человек-легенда // [Электронный ресурс]. 
URL: http://articlekz.com/article/10936 (дата обращения: 25.06.2016). 
5.  Койгельдиев  М.  Алихан  всего  Алаша  //  [Электронный  ресурс].  URL: 
http://alash-club.kz (дата обращения: 25.06.2016).
 
6.  Сдыков  М.  В  борьбе  за  народное  счастье  //  Приуралье.  2016.  12  марта 
(№29). 
 
 
 
УДК 392:008 
 
М.Э. Султанова, Ж.Н. Шайгозова 
Казахский национальный педагогический университет им. Абая, 
Алматы, Казахстан 
 

жүктеу/скачать 5,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: