Казахстана
жүктеу/скачать 1,24 Mb. Pdf көрінісі
|
| Аттан – на коней и яростная игра за кокпар.
Бег коня, если довелось хоть раз в жизни испытать его, оста- ется бесконечным шелестом и вздохом огромной вселенной в разновозрастном прочтении красоты мира. Бег коня – это пой- манный, взятой полной грудью степной простор, даль, уме- стившаяся в в глоток воздуха, великолепие взлета. Вечное воз- вращение к подвижным корням земли. Не случайно расстоя- ния в степи измеряются длиной пробега коней на байге: «бег жеребенка» – 5км, «бег стригуна – 8-10 км, «бег коня» – 20-35 км. К запаху коня, также как и к запаху полыни, очень подходит слово «родной». Это уже концепт «память». Этот запах памяти первороден, естественен для степняка и жителя гор, памятен и для всякого городского жителя. Бег коня – зов душевного поры- ва, соединение стука приглушенных копыт со смятением серд- ца, необъяснимая прекрасная надежда и тревога. Подходит, наконец, долгая байга к своему завершению, и приходит первым Конь надежды, его-то и одаривают со всей щедростью, потому что с ним связано человеческое желание стеречь заблудших в пути: у каждого есть кого ожидать. Языче- ское содержание такого трогательного обычая поэт Аманжол Шамкенов переводит в концептуальную метафору, органиче- ски соединяя с другим человеческим концептом «время». В душе звучала музыка такая, Как будто ждут открытия меня, И, словно в даль мальчишку увлекая, Степь пела под копытами коня. Я степь узнал от края и до края, Теперь, привстав упруго в стре- менах, Я вижу сердцем замирая, Вселенной удивительный разма («Стремя»). Время может приближаться или отдаляться только в че- ловеке, проходя, как кровь, через сердце, удерживаясь, как па- мять, в душе. Время ускоряет свой бег, выстраивая годы в це- 159 почку. Свои годы и взросление человек сравнивает с летящим конем, чувствуя ветерок с шелковистой гривы, обвевающий, данную ему судьбой, жизнь, как в знаменитом стихотворении Абая «Шокпардай кекили бар» о коне-бегунце, как о золотом коне. Национальное своеобразие осмысления земной судьбы че- ловека в казахской поэтике заключено в расширении иппиче- ского концепта: судьба героя во многом связана с конем. Вме- сте с тем писатели далеки от такой сугубо национальной огра- ниченности. Каждая повесть, каждый рассказ – свидетельство во всем успешного и упорного продивижения к цели: опло- дотворить традиции отечественной литературы художествен- ным опытом развитых литератур мира. Об этом говорилось в предыдущей статье «Концепт Тулпар, или Поклонитесь коню» в связи с рассмотрением так называемого иппического жанра. Кроме байги, иппическая картина мира будет неполной без других специфических конно-спортивных игр, доведен- ных до уровня искусства: «Байга – омир, кокпар – онер, кыз куу – тагдыр» – «байга – жизнь, кокпар – искусство, догонять девушку – судьба». Наверное не случайно, Олжас Сулейменов, объехав весь мир, напитавшись новых ярких впечатлений, тем не менее вернулся к традиционной конной теме – к изображению весе- лой, озорной, полной юмора и глубокого жизенного смысла, национальной игры – кыз куу. Кыз-куу – это уникальный линг- во-культурологический концепт, не имеющий аналогов в дру- гих языках. Догонит ли юноша свою судьбу – это во многом зависит и от бега коня. Поэтическая миниатюра Сулейменова «Догони» – развернутая концептуальная метафора «судьбы»: Догони меня, джигит, не жалей коня, джигит, если ты влюблен и ловок, конь умрет, но добежит. Но Злые люди, злые люди, вы жүктеу/скачать 1,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|