Казахстана

160
Если надежда и ожидание связаны с байгой, то тревога и 
опасение соотносятся с игрой в кокпар – как отражением жиз-
ни мгновенной, летучей, противоречивой, богатой оттенками 
неожиданности и неуловимыми годами. Автор, размышля-
ющий о кокпаре жизни, пытается уловить ее в его карусели, 
закрепить в выразительных приметах и точных словах, в той 
картине мира, в которой мы себя осознаем.
И вот однажды большой той всколыхнул всю округу. Разыгры-
вали кокпар. Топот скакущих коней сводил с ума отца, он не мог 
усидеть на месте. Оседлал коня. Мать схватилась за стремя, 
умоляя не ехать: «Конь-то невыстоянный у тебя!» А сыну очень 
хотелось, чтобы отец поехал на кокпар  (Д. Досжан «Кокпар»).
Кокпар – конно-спортивная национальная игра: налетают 
всадники друг на друга, пытаясь овладеть трофеем и умчать-
ся в степную даль. Считается, что кокпар – это фонетический 
вариант слова кокбори, означающий на казахском языке серый 
волк. День повержения зверя становился своеобразным празд-
ником. Каждый старался унести тушу волка к себе в аул, из-за 
чего возникала борьба за овладение этим призом.
Но не всегда были туши хищников, и со временем такое 
единобороство трансформируется в игру. Кокпар – это кару-
сель коней, при этом всадников кидает из стороны в сторону, 
они временами пережидают, чтобы обрести равновесие. Вре-
мя в кокпаре, плавно наступая, начинает крутиться волчком, 
размыкая набегающие круги, превращая схватку то в центро-
стремительное, то в центрбежное движение.
Солнце уже сошло с зенита. Кокпар кипит вовсю. Передние 
кони уже устали. Кокпар, оброненный кем-то, лежит на земле 
сереньким бугорком. Но вот две голые руки одновременно схвати-
лись за него и подняли. Около десятка всадников сошлись на пя-
тачке, кружат, теснят друг друга. Лиц не различить. Кокпар еще 
не утих. Толпы всадников летят то влево, то вправо. Сколько сил 
у джигитов отнимает этот кокпар! Жалости – ни капли, зато 
злости – хоть отбавляй. В пылу схватки брата родного не узнают.

161
До наших дней дошло только название «серый волк», а 
форма и содержание игры изменилось: время вносит свои 
правила в соответствии с социально-экономическими усло-
виями жизни. Кокпар и в наши дни остается одной из попу-
лярных мужских забав, как байга и кыз-куу, без которых редко 
проходит народное торжество. Эти всенародные игры, сохра-
нившиеся с языческих времен, остаются объектом присталь-
ного внимания мастеров кисти и художников слова. В романе 
«Путь Абая» о байге и кокпаре М. Ауэзов говорит в момент 
торженственной встречи сватов в ауле Абая: «Игры и состяза-
ния – скачки, борьба, кокпар (конное состязание: скачки в по-
гоне за перехватываемой всадниками тушей козла), верховая 
борьба, жигитовка – следовали друг за другом».
В игре кокпар, имеющей два варианта – наиболее распро-
страненным является жалпы-тартыс, когда в ней участвует 
большое количество всадников, каждый из которых стремит-
ся овладеть тушей самостоятельно. Другой вариант дода-тар-
тыс, предполагает состязание между группами, состоящими 
из определенного количества всадников.
Оказывается, кокпар решили заново разыграть. Хозяин тоя по-
ставил условие: «Кто разорвет доду, тому девять голов скота!».
Сердалы стоял молча, насупившись. Дода! В этой кутерьме – в 

жүктеу/скачать 1,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: