Kazakh national pedagogical university after Abai хабаршы вестник bulletin «Тарих және саяси-әлеуметтік ғ ылымдар»



Pdf көрінісі
бет349/493
Дата06.01.2022
өлшемі9,77 Mb.
#13132
1   ...   345   346   347   348   349   350   351   352   ...   493
Байланысты:
2018 №3 Абай аты ҰПУ хабарщыс

ВЕСТНИК КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3(58), 2018 г. 

268 


Во-вторых,  доходы  муллы  шли  от  совершения  ритуальных  действий,  например  обрезания, 

имянаречения и т.д.  

В-третьих, доход мулле обеспечивало право решать споры по имуществу в соответствии с шариатом. 

Мусульманское  духовенство  являлось  на  местах  полицейским  и  судьей  одновременно.  Сами  жители 

обращались к нему как к судье в случае разных житейских и семейных недоразумений. Иногда мулла сам 

вмешивался в частную жизнь, заметив в ней что-либо преступное[17].  

Основной  доход  в  форме  садака  муллы  получали  во  время  двух  главных  праздников  мусульман  – 

Ураза-айт и Курбан-айт.  Ш.Ибрагимов писал о  муллах в степи:  «Рассказывая… законы магометанской 

религии, как сам их понимает, приобретал в народе известность и доверие, а вместе с тем, по выражению 

самих мулл, и садака»[18].  

Эти доходы мулл отличались в зависимости от того, богатый ли аул или бедный. Дома мулл в аулах 

мало чем отличались от домов простых казахов, разве что были более добротны.  

Нередки  были  случаи,  когда  муллы  одновременно  с  богослужением  занимались  торговлей  и 

скотопромышленностью.  Муллы-торговцы,  прожив  в  степи  несколько  лет,  постепенно  становились 

«владельцами  немалого  табуна  скота»[19].  Некоторые  муллы  занимались  гаданием.  При  этом  они 

использовали либо лопатки животных, либо бобы, либо бараний кал. Последние они бросали в центр и по 

группированию упавших бобов или бараньего кала предсказывали будущее[20].  

О муллах в степи, занимающихся лечением больных, имеются сведения в трудах многих этнографов. 

Например,  M.С.  Бабаджанов  объяснял  обращение  к  муллам  за  излечением  невежеством  большинства 

казахов, у которых «к несчастию, как у людей темных, нет иного способа дойти до истины в подобных 

недоразумениях».  По  его  описанию,  муллы  при  лечении  в  основном,  использовали  чтение  Корана.  Он 

писал: «Муллы, собравшись со своими учениками до 15 человек, усядутся кругом у постели одержимого 

сильным  недугом  и  во  все  горло  кричат,  напевая  какую-нибудь  молитву»[21].По  словам  А.  Левшина, 

муллы  «для  изгнания  болезней  и  нечистых  духов  употребляют  только  чтение  ал-Корана  и  некоторых 

бессмысленных  молитв,  во время которых дуют и  плюют в глаза больному»[22]. Ш. Ибрагимов также 

приводил  пример  лечения  муллами  больных  с  использованием  лишь  Корана.  Он  писал:  «У  постели 

больного первое место также принадлежит мулле. Он обыкновенно сидит с какою-нибудь развернутою 

книгою,  бормочет  что-то  себе  под  нос  и  только  временами  обращается  к  больному.  Это  называется 

«вычитыванием злых духов»[23].  

В  рассказах  информаторов  о  чудодейственных  излечениях  часто  упоминалось  о  так  называемом 

«вычитывании злых духов». Излечение болезней путем изгнания злых духов также обеспечивало мулл 

материально.  Он  мог  в  большом  количестве  и  за  хорошие  цены  сбывать  свои  заговоры  и  талисманы. 

Один из информаторов говорил, что муллы давали больным «писанную на лоскутке бумаги молитву или 

какие-либо непонятные злаки для ношения на шее больного». 

К муллам обращались только тогда, когда не было баксы. По мнению М.А. Шестакова, «у киргизов 

есть  особый  вид  кудесников:  баксы.  Он  ворожит  во  всякое  время,  не  пляшет,  бубна  не  имеет,  а 

настраивает свое вдохновение игрою на инструменте, называемом кобыз, черном от дыма, потому что он 

наследственный от дедов, как и сама профессия баксы. Баксы лечат больных заклинанием…»[24].  

Немалый  доход  муллы  получали  от  преподавательской  деятельности,  обучая  детей  в  мектебах  или 

медресе. Мулла Юнусов от учеников медресе и мектебе получает дохода до 300 рублей в год[25].  

Львиная  доля  добровольных  пожертвований  для  учебных  заведений  доставалась  муллам.  «Мулла 

также получал за свое учительство даровое помещение у главы аула и пять рублей в месяц за каждого 

ученика, не считая экстренного заработка за свои душеспасительные функции при свадьбах, похоронах и 

т. п., так что у муллы всегда водились деньги», – писал Р. Карутц[26]. 

Мусульманское  духовенство  по  всему  Казахстану  сосредоточило  в  своих  руках  обучение  детей  в 

аульных школах. Муллы, как учителя правоверия, пользовались почетом: им делали приношения. 

Слова  мулл  принимались  беспрекословно.  «Киргизы,  видя  пример  на  муллах,  что  ученость  и 

грамотность  придает  человеку  почет  в  обществе,  кормит  лучшим  куском,  стали  понимать  пользу 

грамотности. …Они начали призывать к себе мулл в качестве домашних учителей. Конечно, это делали 

сначала  богатые,  так  сказать,  передовые  люди  того  времени,  а  среднего  и  бедного  состояния  люди 

отдавали своих мальчиков к этим муллам», – писал М.С. Бабаджанов[27]. 

Начальное  образование  казахи  получали  в  рассеянных  по  аулам  мусульманских  школах,  в  которых 

преподавали  разные  муллы:  либо  приглашенные  из  среднеазиатских  районов,  но  в  основном  муллы-

татары, либо- реже- муллы из коренных жителей края. Дети  учились не менее 3-х лет. Учителя-муллы 

черпали  знания  из  разных  книг,  написанных  в  основном  на  татарском  языке,  а  для  пополнения 



Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3(58), 2018 ж. 

269 


недостающих знаний им, как и всем, служил житейский опыт. При слабой подготовленности мулл и при 

неразвитой  методике  преподавания  «мулла  с  трудом  успевал  вдолбить  в  память  своего  воспитанника 

несколько фраз из Корана, а по части письма научить его подписывать отцовское имя. Родителю льстила 

надежда, что его сын впоследствии может сделаться толмачем или, по крайней мере, сумеет разобрать 

предлагаемые  толмачами  в  аулах  бумаги,  сумеет  растолковать  народу  то,  что  последний  должен 

принимать на веру, и таким образом через своего сына и отец будет играть в ауле более видную роль, и 

так далее[28]. 

Для права преподавания местным жителям и устройства при мечетях школ муллы должны были иметь 

разрешение уездного начальника. 

По данным Обзора  Семипалатинской области  в 1862 г. количество мулл, занимавшихся обучением, 

приведено в таблице 1[29]:  

Таблица 1 





Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   345   346   347   348   349   350   351   352   ...   493




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет