Данные о количестве мулл по экспедиции Ф. Щербины

ВЕСТНИК КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3(58), 2018 г. 

270 

одной  стороны,  признанием  роли  религии  в  сохранении  этнических  традиций,  нравственных  норм,  с 

другой – проявлением протеста против правительственных акций преследования ислама и активизации 

миссионерской деятельности священников. В защиту ислама выступили наиболее влиятельные люди из 

самых  разных  слоев  казахского  общества:  Абай  Кунанбаев,  Акан-серэ,  Муса  Чорманов,  Чингиз 

Валиханов, Салык Бабаджанов, Мамбет-али Сердалин, АлиханБукейханов и др[30]. 

В книге писателя Г. Ибрагимова «Дочь степей» содержится диалог: 

– Но «если темноту казахской степи не просветит мулла, головы таких невежд, как ты, вошь съест». 

Приходилось тебе это слышать? 

Сарсембай со смехом возразил: 

– Правду говоришь, мульдеке. Во время моего детства пригласил мой отец муллу, кормил его мясом, 

поил кумысом. Молодухи, не смея перечить почтенному человеку, принимали его в свои объятия. Мы, 

молодежь,  были  уверены,  что  учимся.  Прошло  много  лет.  Он  уехал.  Но  от  пребывания  его  у  нас  не 

осталось  иных  следов,  кроме  следов  от  его  палки  на  наших  спинах...  И  раз  так  учат  нас  татарские 

мульдеке, откуда знать нам слова Акмылы?[31].  

В «Киргизской степной газете» также поднималась проблема неправильного обучения детей муллами. 

В одной статье говорилось: «Как благонамеренные родители, так и его учитель крайне узко смотрели на 

цель обучения. Они только желали одного, чтобы будущий великий грамотей лишь научился бы читать и 

писать.  Для  достижения  этого  употребляли  самый  убийственный  первобытный  метод,  который, 

нисколько  не  способствуя  расширению  умственных  способностей,  отуплял  память  детей.  Богач, 

желающий  просветить  своих  сыновей,  приглашал  какого-нибудь  молодого  киргиза  или  чаще  татарина, 

умеющего лишь с великим трудом читать и писать. Отец платил такому педагогу в год не более двух или 

трех баранов. 

Среди мулл в казахской степи было много татар. Известно, что заселение казахской степи татарами - 

торговцами и представителями духовенства происходило на протяжении XVIII–XX вв. Первоначальный 

импульс  допуску  татарских  мулл  в  Казахстан  задала  сама  российская  администрация  «для  привития 

невежественным кочевникам русской гражданственности». В книге «О киргизских и других магометанах 

в Российской империи» чиновник министерства иностранных дел Балкашин, долгие годы живший среди 

казахов,  рисовал  радужные  перспективы  в  использовании  татар  в  просвещении  казахов  и 

распространении  среди  них  ислама.  Он  писал:  «…магометанство  распространилось  вовсе  не  огнем  и 

мечом, а силою их проповеди и убеждения, что магометанство придает народу единство и прочность, а 

посему,  если  правительству  русскому  желательно  расширить  (свое  влияние),  то  следует  послать 

пионерами  для  этого  татар...»[32].  Б.М.  Хазыров  пишет:  «У  многих  видных.  Уже  в  зрелые  годы  его 

близкими друзьями оставались татарские ученые – исследователи X. Фаисхан и И. Ибрагимов. Татарские 

учителя и просветители пробуждали у казахской молодежи тягу к знаниям. Окончив аульные мектебы, 

многие  из  них  шли  учиться  в  Троицк,  Оренбург,  Уральск,  представителей  казахской  интеллигенции 

первыми  учителями  были  татары.  ШокануУалиханову,  например,  первоначальное  образование  дал 

татарскиймугаллим  Казань.  Некоторым  удавалось  поступить  в  медресе  «Галлия»  в  Уфе.  Из  его  стен 

вышла  целая  когорта  тюркоязычных  мусульманских  общественных  деятелей,  которые  несли  в  степь 

просвещение и передовую культуру. За 10 лет его существования (учрежден в 1907 году) в нем получили 

образование  240  казахов.  Это  ЖусупбекАймаутов,  ЖармухаметТленшин,  который  в  родном  ауле 

Жамантогай  открыл  первую  школу.  Медресе  «Талия»  окончили  также  ЖусаинКерлеутов,  Кабдыжапар 

Сагдиев,  Абдрахман  Султанов,  АйтмагамбетАлибаев,  Капай  Кенжекеев,  Сейтахмет  и  Мухаметшаих 

Жумабаевы»[33]. 

Прославленным лекарем  в степи был  мулла  Алим  из  рода  уак,  выходец из  Малыбая.  Он  занимался 

лечением людей с помощью «дуға», т.е. ритуальными действиями с использованием молитв Корана. По 

словам информаторов, он довольно успешно лечил сумасшедших. Во время этнографической экспедиции 

были выявлены имена нескольких десятков хорошо известных в Степном крае мулл-казахов. 

Таким образом, усиление роли ислама в XIX веке ярко проявилось в формировании многочисленного 

слоя мусульманского духовенства – мулл. С усилением и углублением мусульманского влияния к концу 

XIX  в.,  выразившемся,  в  частности,  в  появлении  значительного  числа  начальных  религиозных  школ, 

увеличении  числа  казахов,  обучавшихся  в  среднеазиатских  религиозных  учебных  заведениях, 

строительстве мечетей и медресе, в казахском обществе увеличились свои представители духовенства.  

Мусульманское  духовенство  пользовалось  большим  почетом  в  народе.  В  отличие  от  православных, 

мусульмане сами выбирали муллу и подчинялись ему как человеку для них известному, часто выходцу из 

их среды, знающему их привычки и нужды. Специфика мулл в Степном крае состояла в том, что мулла 

жүктеу/скачать 9,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: