92
К.
ТАСИБЕКОВ
• Аңқау елге арамза молда
[простодушному народу и нечестивец мулла]
• Аюға намаз үйреткен таяқ, молдаға намаз үйреткен тамақ
[медведя молитве научило наказание, муллу молитве научило пропитание]
• Ақырын басқан молдадан түңіл,
[крадущегося муллу сторонись,
ала шапанды қожадан түңіл
в халате пестром ходжу сторонись]
• Аллаға жағайын десең – азаның болсын,
[хочешь угодить Аллаху – читай азан,
қазыға жағайын десең – қазаның болсын
хочешь угодить кази – готовь казан]
• Өлеңді жерде өгіз семіреді, өлімді жерде молда семіреді
[где вейник растет, вол жиреет, где много смертей – мулла жиреет]
• Қарға көргенін шоқиды, молда білгенін оқиды
[ворон клюет то, что видит, мулла читает то, что знает]
Однако, если приглядеться, мы видим, что эти пословицы каса-
ются только «служителей культа», но никоим образом не ставят под
сомнение саму веру – ИМАН. Напротив, эти пословицы свидетель-
ствуют о понимании веры в ее истинном смысле, как веры только в
Творца и отрицание необходимости посредников между Всевышним
и людьми.
Казахи говорили – КҮНІНЕ МЫҢ ПӘЛЕГЕ ЖОЛЫҚСАҢ ДА,
БІР АЛЛАДАН КҮДЕРІҢДІ ҮЗЕ КӨРМЕ
[даже если ты испытаешь тыся-
чу напастей в день, не оставляй веру в Аллаха],
в степи всегда было немало
по-настоящему религиозных –
ИМАНМЕН ҰЙЫҚТАП, АЗАН-
МЕН
1
ОЯНҒАН
[спящих с верой, просыпающихся с молитвой]
людей.
Неверна и получившая широкое распространение версия о поздней
и поверхностной мусульманизации населения казахской степи. Ведь
общеизвестно, что город Туркестан уже во времена аль-Фараби, в Х
веке, был мусульманским городом. Далее, на протяжении более ты-
сячи лет мусульманская традиция в казахской степи не прерывалась,
давая таких гигантов духа и научной мысли как Ахмед Яссауи,
1
АЗАН – призыв к утренней молитве.
Азаншы
– муэдзин.
93
КӨЗҚАРАС
Жүсіп Баласағуни, Махмұд Қашқари, Ахмед Игінеки. В творчестве
казахских жырау и акынов, начиная от средневековых Қазтуған,
Шалкиіз, Доспамбет,
Бұқар жырау, к почти революционному Ма-
хамбет Өтемісұлы, далее к просветительским Абаю и Шәкәрім, к
европейски образованным Ахмет Байтұрсынұлы,
Міржақып
Дулатұлы и до нашего современника Мұқағали Мақатаева, очень
сильны религиозные, мусульманские мотивы. Одно из
известных
стихотворений Абая называется – АЛЛАНЫҢ ӨЗІ ДЕ РАС, СӨЗІ ДЕ
РАС
[Аллах – истина, его слова – истина],
Абай считал –
ТОЛЫҚ
МҰСЫЛМАН ТОЛЫҚ АДАМ, ЖАРТЫ МҰСЫЛМАН ЖАРТЫ
АДАМ
[вполне мусульманин – вполне человек, наполовину мусульманин – напо-
ловину человек].
В советское время в школах с казахским языком обучения лозун-
гом, аналогичным ленинскому «Учиться, учиться и учиться» были
слова просветителя Ыбрая Алтынсарина «КЕЛ, БАЛАЛАР
ОҚЫЛЫҚ», однако тогда мало кто знал, что его стихотворение «СӨЗ
БАСЫ», откуда взяты эти слова, начинается строкой: «БІР ҚҰДАЙҒА
СЫЙЫНЫП, / КЕЛ, БАЛАЛАР, ОҚЫЛЫҚ,/» –
[«Только на Аллаха упо-
вая,/ давайте дети начнем учиться/»].
Казах всегда поминает Всевышнего – ҚҰДАЙДЫ АУЫЗЫНАН
ТАСТАМАЙДЫ: ҚҰДАЙ БҰЙЫРСА;
ҚҰДАЙ ЖАЗСА, ҚҰДАЙ
ҚАЛАСА
[бог даст]
, ҚҰДАЙ БІЛЕДІ
[бог свидетель]
; ҚҰДАЙ САЛМА-
СЫН
[не приведи, господи]
; ҚҰДАЙ ҰРСЫН
[накажи бог]
; ҚҰДАЙҒА
ТӘУБЕ
[благодарение богу]
; ҚҰДАЙҒА ШҮКІР
[слава богу]
; ҚҰДАЙДЫҢ
ҚҰТТЫ КҮНІ
[каждый божий день]
. Услышав благопожелание – БАТА
обязательно произнесет ӘУМИН, ПЕРІШТЕНІҢ ҚҰЛАҒЫНА ША-
ЛЫНСЫН
[да сбудется, пусть достигнет слуха ангелов небесных]
, проезжая
мимо кладбища обязательно вспомнит, что – ЗИРАТ КӨРСЕҢ – ЗИ-
ЯРАТ ЕТ
[увидел кладбище – окажи почтение]
и проведет ладонями по
лицу.
Благодаря кого-либо, он скажет – ЖАСАҒАН ЖАҚСЫЛЫҒЫҢ
МЕНЕН ҚАЙТПАСА ДА ҚҰДАЙДАН ҚАЙТСЫН
[если не я, то пусть
Аллах вознаградит тебя за сделанное тобой добро].
94
К. ТАСИБЕКОВ
Среди казахов живы доисламские народные верования, такие
как:
Достарыңызбен бөлісу: 
