Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

жет мифологической
Кафтаны саков
тиграхауда или же «царских саков», вождей (прямом
инсигния
рельефе лестницы в
дану
длиннее иссыкского, а голенища
Эти же особенности характерны и для
одежды атраванов на вотивах «Сокровища Окса»
О.
Дальтон короткие сапоги считает
Одежда, подобная той, которая изображена
на вотивах в плакетках из Амударьинского клада, бытова-
ла в Ахеменидской империи вплоть до ее конца, а не-
которые аналоги иссыкскому костюму относятся к эпо-
хе эллинизма и раннему средневековью.
Костюмы, наиболее точно соответствующие данно-
му, происходят из Западной Сибири (изображение всад-
ника на
ковре, одежда персонажей на зо-
лотых бляхах из Сибирской коллекции с так называе-
мым мотивом «отдыха в пути»)
Хорезма (одежда
кангюйцев, по С. П. Толстову) Бактрии
ка Халчаяна эпохи сако-юечжийского штурма). В Се-
миречье известны изображения всадника-бога на бля-
хах головного убора из сакского кургана
 в. до и. э.)
на бронзовой курильнице из
Алма-
Аты
вв. до и. э.); на усуньской диадеме из Карга-
лы и бронзовая статуэтка воина от сакского
хранящаяся в Музее искусств Казахстана.
первом
случае изображен всадник, во
жрецы или де-
моны
скачущие на разных животных, в третьем —
лучник без головного убора. На всех трех изображе-
тип курток сходен с Иссыкским, хотя на
ской диадеме куртка покрыта перьями, а демоны
крылья. Бронзовая фигурка из Музея искусств пред-
ставляет тяжеловооруженного воина в шлеме с гребнем
(по Е. Е. Кузьминой, «архаический скифский тип»)
короткой, видимо, армированной броней
гафракте с броней-воротом.
Следует заметить, что все области, откуда происхо-
;ят приведенные нами аналоги, были охвачены события-
и, связанными с воцарением сако-юечжийских динас-
в государствах Азии эпохи эллинизма. Параллели
иссыкской одежды, особенно покрою
способу завязывать пояс, есть в иконографии

Справа налево в кочевом скифо-сакском мире запахи-
валась мужская одежда всадников.
В этом мире был распространен и «мидийский»
соб привязи кинжала, позволяющий крепить эфес
к поясу, а
к бедру
16
. У кушан конец ножен, судя
по изображениям, крепился посредством двух
к куртке.
Иссыкский костюм требует специального исследова-
ния. Мы остановимся на тех признаках, в силу которых
он выступает как знак выдающихся социальных функ-
ций владельца. Приведенные аналоги связаны с одеж-
дой элиты древних обществ (одежда
мифических героев, жрецов). Воины-всадники у
иранских народов относились к правящей
Из их среды и ими самими выбирались вожди племен и
союзов, которые у восточных иранцев выполняли и вер-
ховные жреческие функции. Например, правитель Кави-
Виштаспа (в
13.99;
именуется «вопло-
щенной религией».
Иссыкский золотой костюм подчеркивает
ный статус вождя-жреца. Этой же цели служат и крас-
ная (огненная) и золотая (солнечная) его
сакральные орнаменты и атрибуты (гривна, перстни„
пояс, оружие, ритуальная посуда и пр.), которым соот-
ветствуют аналоги в брахманстве и зороастризме. У
доиранцев оружие и защитная одежда были инсигнией
варны или пиштры
Примечательно, что мно-
гие атрибуты иссыкского вождя совпадают с двенад-
цатью предметами экипировки авестийского
сражающегося на колеснице (по Видевдату 14,9):
кинжал, меч, лук, пояс (?) с колчаном и тридцатью
стрелами, праща из сухожилий с тридцатью камнями;
кираса или катафракта; гривна или
(?); на-
щечники; шлем; пояс для кинжала;
так иранцы называли военный
поэтому интересно, что ряд предметов из этого списка и
детали колесниц находят и в скифских «царских»
ганах.
Кожаная куртка иссыкского воина, сплошь обшитая:
мелкими треугольными золотыми бляшками на
основе, вызывает ассоциации с конструкцией защитной
катафракты — доспехом тяжеловооруженного всадника.

(имеется в виду сам принцип армирования одежды).
Реальной оборонительной функцией иссыкская «ка-
тафракта» не обладала. Данная военная экипировка
имела ритуальное назначение. В военно-демократиче-
ском обществе все военное объективно становится пред-
метом культа, получая идеологическое (мифологиче-
ское)
Закономерна и инверсия; культы
приобретают яркую военную окраску. Золотой человек
тенью солнечного
Митры (?), Йимы
—
на земле У иранцев солнечные боги, с которыми бы-
ла связана инвеститурная догматика, всегда воинствен-
ны, вооружены «до зубов». Митра, к которому
вали при заключении союзов племен
в 1370 г.
н . э .
2 2
, не только абстрактное понятие договора (как
•бог договора он, несомненно, стал фигурировать именно
на стадии консолидации племен в союзы), но и защи-
щает границы мира, условия договора, карает его нару-
шителей. Нарушивший договор
лишается
силы, не держится на ногах, глохнет, его оружие утра-
чивает свои боевые качества, он становится беззащит-
ным и уязвимым: нарушение договора (гармонии) вле-
чет за собой кару и хаос. В то же время, верный догово-
ру оказывается защищенным и неуязвимым:
не ранят
ни копье, ни стрелы (Яшт
Митра, таким об-
разом, устанавливает границы (с этим связан миф и
ритуал стрельбы из лука для определения границ) и в
нем персонифицирована идея их крепости, защиты.
Функция кары, борьбы, ведения войны в Авесте реали-
зуется в особом образе солярного Веретрагны (эпитет
громовержца Индры), который выступает в виде
на и сражается кинжалом, декорированным золотом
(Яшт XIV, 27). Кинжалом, мечом, ваджрой снаряжены
л Митра (связь его с Индрой хорошо известна) (Яшт
X, 96—131), и Иима (Видевдат II, 7). В Михр-Яште
Митра именуется
Он сражается «сильным
•оружием», называется «ударяющим стрекалом», «стрел-
Среди оружия Митры упоминаются стрелы с зо-
лотыми наконечниками, остроконечные копья, топоры,
кинжалы, булавы, vazra (меч?) (ср. в санскр.

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: