Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

их одежда и оружие принимались за атрибуты воителей
за светлые начала, согласно арте (аше).
В
1
пестрящем военной терминологией Яште X
как и Ахурамазда называется rtavan, что в дозороаст-
значении имело смысл законный, праведный;
согласно Яшту 13,45, он носит золотой
Несом-
ненно, что и иссыкский вождь-воин выступал в роли свя-
щенного защитника религии, идеологии данной группи-
ровки сакских племен. Военные действия должны были
иметь характер священной войны, нечто подобное вое-
низированному ритуалу ашвамедха. Материалы па
истории скифов и саков показывают, что у них военные
действия имели ритуальный характер. Идеология пле-
менной гармонии и мира обращалась, для архаического
сознания, в идеологию войны как события, необходи-
мого для приведения мира к порядку. Для древних бы-
ло неважно, что другие племена свой социум тоже
осмысливали в макрокосмических масштабах, так как
внутри каждого союза культ вождя носил глобальный
характер. Боги одевались по образу и подобию земных
владык, а последние носили «божественные» одежды
Поэтому возможно предполагать связь
золо-
той одежды с иконографией солярного бога-медиатора
Митры или Иимы).
В связи с этим и ролью иссыкского вождя как жреца,
меди-тирующего между землей и небом (на что указы-
вают и золотые крылья на головном уборе), можно
предполагать семантическую переориентировку золотых
бляшек на
Она чрезвычайно напоминает
птичье оперение и, возможно, ассоциировалась с попу-
лярнейшим, особенно в шаманизме, и едва ли не уни-
версальным образом медитации — полетом птицы
4 3
.
В свое время О. М. Дальтон предположил, что в одежде
зороастрийских атраванов сделана попытка передать
птичьи черты, судя по амударьинским вотивным плакет-
кам (см.: трактовку ног как птичьих лап, пустые рукава,
может быть, имитировавшие крылья)
Такие атрибуты
атраванов в ортодоксальном зороастризме были немыс-
лимы. Атраваны
служители авестийских
культов огня в их древнейших проявлениях, до рефор-
мы Заратуштры.
Не случайно их одежда напоминает одеяния сибир-

ских шаманов. Шаманы в обрядах медитации, которые
обычно означали борьбу со злыми духами, превраща-
лись в птиц и отлетали в небесную область духов. Об-
щеарийский культ
— сомы (хаома в
Авесте) — определенно включал представление об эй-
форическом полете (ср. мотив полета Абариса, одного-
из служителей Аполлона, к гипербореям). В Ригведе на
этот счет есть прямые указания
Массагеты, которые
по Геродоту (I, 202) пьянели от дыма плодов
наркотических) и скифы, издававшие вопли от удоволь-
ствия при сжигании конопли (Геродот IV, 74, 75),
воскуривавшие коноплю, дарды, впадающие в состояние
эйфории от дыма арчи, в этих обрядах, похожих на
камлание, скорее всего, переживали ощущение полета
и соответствующие галлюцинации. Так, в Авесте (Яшт,
5,
лодочник
взлетел в воздух в образе
коршуна. Полет Паурва и его обращение к звезде В'е-
нере (Ардвисура) вошел в Авесту, несомненно, как ша-
реминисценция. Ср. мотив Сомы, парящего
на золотых крыльях Солнца (РВ X, 123). Такие пред-
ставления, как мы говорили, очень распространены.
Соответственно, широко распространен и птероморфизм
Солнца и солярных богов (например, о крылатом Виш-
вакармане, Соме и Солнце, см.: РВ X, 81, 3); символом
Ахурамазды был крылатый солнечный диск (ср. мотив
связи образа крылатого коня с Митрой и Ашвинами).
На усуньской диадеме из погребения на р.
изображены пернатые существа в одежде, напоминаю-
щей иссыкскую. Диадема, скорее всего, выполнена по
усуньскому заказу ханьским мастером. Изображения
пернатых людей сопоставимы с иконографией гениев
бессмертных обитателей даосского рая. Любо-
пытно, что один из «гениев» пьет сок из стебля растения,
что могло символизировать наркотическое опьянение.
Даосские сян приобретали вечную жизнь через вкуше-
ние некоторых растений и гриба чжи, вероятно, галлю-
ценогена. Иранцы могли воспринимать композицию из
в связи с жреческой литургией или представ-
лениями о предках фравашах.
Итак, иссыкский костюм в различных контекстах,
по-видимому, ассоциировался с катафрактой, одеждой
солнечного бога-воина, осуществляющего полеты между
326

мирами. Как сибирских шаманов хоронили в том наря-
де, в котором они выступали в камланиях, так и иссык-
ский вождь-жрец похоронен в ритуальной одежде. Зо-
лотые перья на нссыкской куртке — это и птичье опере-
ние и катафракта. Функцию защиты, ограждения своего
социума, Космоса вождь выполнял, по
представлениям, и после смерти, в инобытии. Лю-
бопытно, что сибирские шаманы, например, якутские, в
камланиях надевали «железные панцири», которые, как.
считалось, не пробьет ни стрела, ни
Ср. значение
аркана Варуны как инструмента для ограничения мира,
символику инициального пояса (в ведах,
И
У САКОВ СЕМИРЕЧЬЯ
Золотые и красные тона господствуют в цветовой
гамме иссыкского костюма и сопровождающих
ного предметов (золотой узор на красной коже, рас-
краска киноварью по золоту и дереву, окраска в крас-
ный цвет ножен оружия, красный сердоликовый
ярко-красное покрытие на стенках сосудов). В могилу
была положена красная кожаная сумочка с зеркалом
порошок оранжевой минеральной
охры (ри-
туальная косметика).
Выбор таких цветов не случаен. Пристрастие к крас-
ному цвету прослеживается у разных народов Евразии с
глубокой древности.
В
1
эпоху мустье охру подсыпали в погребения. Крас-
ные, оранжевые и рыжие тона доминировали в палео-
литической живописи. В энеолите Анатолии и Средней
Азии, по наблюдениям Мелаарта, существовала опреде-
ленная символика красного, черного и белого цветов
(Чатал-хююк); преобладали красные и противопоставля-
емые им черные тона и в расписной керамике Средней
В эпоху бронзы у срубно-андроновских племен (с ран-
них этапов культур и до сакского времени включитель-
но) существовал обычай подсыпать в могилу охру
Регалии власти, покрытые золотом, стали
распространяться с этой эпохи. У скифо-сакских племен
золоту поклонялись, красные одежды и головные убо-
127

ры, расшитые золотыми украшениями, встречаются
в «царских» курганах
5 2
. Головной
убор царицы из Чертомлыка был покрыт пурпурной на-
кидкой. В могилах савроматов попадается реальгар и
подсыпка из мела
а ножны мечей и древки стрел их
обычно окрашены в красный цвет.
Красный цвет был излюбленным и в полихромном
искусстве кочевников Сибири и Казахстана. Кроме него
лопулярны были синий (зеленый) и желтый тона. Ис-
лользовались такие краски, как марена, хна, индиго
(растительные) и охра, киноварь, мумия (минераль-
Красно-желтым с золотым был головной убор из
Он напоминает короны царей государ-
ства Азии эпохи эллинизма, и символика декора его
сходна с этими коронами. В этом же кургане нашли
богатый камзол с синим подолом, вышитым золотыми
Несомненно, его цвет связывался с идеей
небесного происхождения власти. Синего цвета были
татуировки у мумий из пазырыкских
Как
уже отмечалось, расположение зооморфных символов
на теле демонстрировало соотношение тела вождя со
структурой Космоса (типологическая параллель — та-
туировки у филлипинских
Голубыми были
вставки бирюзы в полихромных ювелирных изделиях из
Сибири и Казахстана, например, в серьгах из кургана
Иссык (со временем бирюза поглощает жиры и зеле-
неет). Связь голубого цвета с символикой неба универ-
В Катандинском кургане найдена шуба со станом
из меха зеленого, желтого и коричневого цветов. На нее
нашито до 8000 золоченых бляшек (что напоминает зо-
лотой камзол из иссыкского кургана). На меховой на-
грудник из Катанды крепились фигурки рогатых коней,
как и на иссыкской одежде, а захоронение было осуще-
ствлено в похожем на иссыкский бревенчатом срубе,
ориентированном с востока на запад. С. И. Руденко
сравнивал шубу из кургана с ахеменидским канди-
С. В. Киселев считал погребение
В кургане на р. Урсуле, который считается шаманским
погребением, найдено красное покрывало
В богатом
кургане Ноин-Ула VI были обнаружены шел-

 кафтан рубинового цвета и такого же цвета ша-
ровары
Погребальные манекены таштыкцев, захороненных
после обряда кремации, покрывались ярко-красной шел-
ковой тканью, на масках были нарисованы красные,
реже черные и голубые спирали
6 2
. В раннекочевниче-
ских могильниках долин Чу, Алая и
в
Киргизии известны находки золотых погребальных ма-
Оттенки красного цвета господствуют в окраске
культовой скульптуры из Средней Азии эпохи эллиниз-
ма и раннего средневековья (например, скульптуры Хал-
чаяна)
Красные, бурые, золотые, фиолетовые тона
преобладают в цветовой гамме пенджикентских фресок,
особенно с изображениями вельмож
6 5
. Один из залов
Варахши назван
На фресках золотые
фигуры помещены на розово-красном фоне, что
исследователи объясняют влиянием античного искус-
ства. Изображены вельможи в розовых с золотом одеж-
дах
6 6
. Красный колорит доминирует и в Балалык-
Пурпурные, багряные и красные хитоны с золотыми
украшениями, как сообщают Ксенофонт, Квинт
Руф и Диоген Лаэртский, носили персидские цари и
вельможи эпохи
Одежды магов были
белыми, но высшие жрецы одевались, как цари, т. е. но-
сили пурпурные туники, сафьяновые туфли и золотые
украшения
В Цяньханьшу сообщается, что знатных хинну хоро-
нили в золотой и серебряной парче
и, как показывают
находки, в красной одежде. В Хоухань-
шу имеются сведения о посылке императором
му шаньюю трех бесподкладных пурпуровых кафтанов.
Есть данные, что красные одежды (шапки) носили
«красные
одна из групп ираноязычных (?)
эфталитов Ферганы и Тохаристана
И у других народов красный цвет нередко считался
В доме Гао-гюйли (Корея) сановники но-
сили шляпы «из темно-красного ло», «с птичьими перья-
ми по сторонам»
Из Кореи (период Силла) происхо-
дят замечательные золотые короны в виде развернутых
9-78 129

крыльев с деревьями и оленьими рогами
Они относятся к гуннскому
и напоминают
центральную композицию на иссыкском головном уборе
и короны ранних кушан из Тилля-Тепе. По
государь «дома Бо-цзи» носил пурпурный кафтан, а его
темно-малиновое
Сами ки-
тайские ваны чжоу-ханьского времени одевались в
красные одежды: «Наши красные ткани превосходны.
Они предназначены для нижней одежды
Позднее красный цвет связывался с императором и
служителями культа. Есть данные о почитании красного
цвета и усунями. Известно, что ханьский двор вручал
высшим чиновникам усуней золотые печати с
выми шнурами, «дабы придать важность и силу Боль-
шому Гуньми»
а низшим — медные с черными шну-
рами печати
Судя по находкам в курганах богатых
усуней, красные одежды были и у них.
Такое же значение красный цвет имел и у кочевни-
ков Азии Ал-Идриси пишет, что знатные кимаки но-
сили одежду из красного и желтого шелков, как и у
тюрко-монгольских народов (у Чингиз-хана, например,
стрелы были красными, расписанными киноварью, а
хранились они в золотом колчане)
Предпочтение
красного и золотого цветов для церемониальной одеж-
ды показано Л. Сычевым на примере истории китай-
ского костюма (в основном циньского времени). Судя
по нашим находкам, в погребении монгольского нойна в.
Семиречье (входившем в XIII в. в улус Чагатая) золо-
тистая плахта и красный кафтан были знаками отличия
для высшей знати династии Юань. В скифо-сакских
культурах цвет одежды и атрибутики нес такое же зна-
чение и отражал определенную символику.
В чем загадка такого отношения сильных мира
к красному цвету, почему он использовался в погре-
бальном обряде? Дорогие золотые и алые ткани, конеч-
но, являются показателями важности персоны, но не
этим объясняются истоки популярности этого цвета
металла.
Определенный цвет и определенные эмоциональные
константы, им вызываемые, были важными элементами
мифологического осмысления мира,
сознание наделяло их особой значимостью. Со временем;
130

цвет приобретал значение идеологического символа.
И в этом смысле XX
не последний этап развития
цветовой символики (ср. культовую роль красного цве-
та в декоре современных народов Средней Азии)
Ассоциации, вызываемые красным и желтым цвета-
ми, у разных народов тождественны. Существуют
общие семантические циклы, связанные с ними. Их соче-
тание для архаического сознания является малоконт-
растным. Может быть, в этом и есть психофизиологи-
ческая подоснова взаимопереходов красного и желтого
цветов в символизме.
Эти цвета первые, которые осваивает ребенок. Пер-
выми их освоили и гоминиды. Представления о цвете
всегда наглядны и образны.
Специалисты пишут об определенном психофизиоло-
гическом воздействии этих цветов на человека. Красный
цвет повышает артериальное давление, ассоциируется с
огнем и кровью, вызывает эмоциональное
У буддистов этот цвет считается «свирепым»
так как
он якобы вызывает эротическое возбуждение, беспокой-
ство, ощущение опасности и в то же время радует, бод-
рит и тонизирует, сохраняя в себе скрытую энергию.
Наиболее насыщенные оттенки цвета (фокусы) ста-
бильны во всех языках:
различные языки коди-
руют в своем словаре различное количество основных
цветовых категорий, существует общий универсальный
набор, состоящий ровно из одиннадцати цветовых кате-
горий, из которых в каждом данном языке всегда выво-
дятся одиннадцать или менее основных терминов, обо-
значающих цвет»
8 3
.
что передача по на-
следству таких понятий, как «красный» или «зеленый»,
биологически обусловлена. По универсальным пред-
ставлениям, красный цвет соотносится с цветом арте-
риальной крови,
с цветом полуденного
Красный и желтый цвета воспринимаются как горя-
чие. Золото считается теплым, а
«холодным»
металлом: «Золото по своей природе горячее и мягкое,
холодное и
Эта ассоциация обус-
ловлена фактурой металла, его цветом. Драгоценным
металлом и мерилом стоимости золото становится на
стадии развития товарно-денежных отношений. Тогда
оно играет важную роль в идеологии и аксиологии. Зо-

лотые изделия возводятся в ранг «эстетического фети-
ша». Первичные ассоциации, связанные с золотом,
обычно скрыты под многовековыми наносами представ-
лений о нем, как денежном эквиваленте, поэтому их
трудно выделить.
Цветом металла можно объяснить устойчивые
сочетания во многих языках: «красное (желтое) золото»
(в русск. «червонное») и «белое серебро». Семантиче-
ское тождество слов «красный», «горячий» прослежи-
вается в палеолитическом искусстве. Известен семанти-
ческий пучок: красный — тепло — огонь — солнце —
день — жизнь — кровь и т. д. У многих народов впо-
следствии красный цвет и золото стали символами важ-
нейших элементов
Солнца и огня
8 6
;
ср. в русск.: «солнце красное», «алая заря», «красное
утро»
8 7
; в ваханском заход солнца описывается как
«золото в
в др.

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: