Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

 мифологический мотив времени
индоевропейского единства, специфически связанный с
шаманизмом как стадиальной
(этот мифоло-
гический образ известен почти всем народам, знающим,
что такое гора).
У древних племен Семиречья, в топонимике которых,
пестрящей древними названиями, есть и индоевропей-
ские слова, существовала вертикальная система кочева-
ния от зимников в предгорьях — вверх к высокогор-
ным джайляу. Таким образом, сама «природа безвыход-
но диктовала эпос и все его богатые атрибуты»
32
.
Симметричное расположение отдельного раппорта
«золотые
— это отражение древнейших призна-
ков Мировой горы в различных (не только индоевропей-
ских) традициях
гора Меру, или Сумеру, в Ригведе,
джайнской, буддийской космологиях; Высокая Хара,
имевшая две вершины в Авесте и хотано-сакских
текстах; две отдельные горы в первозданном море аве-
стийского Яшта 8,32, в Видевдате (XIX,
и т. д.]
Образ мировых гор позволяет сопоставить бинар-
ные противоположности при описании пространства в
вертикальном и горизонтальном направлениях. Напри-
мер, китайский иероглиф
гора ( — в древ-
нем начертании,
— современном виде) — явно восхо-
дит к сакральной пиктограмме.
Яште 19,1, когда речь
идет о полном горизонтальном круге земли, Хара
«превращена» в целый хребет с мировой горой в центре
(ось мира), опоясывающий мир на востоке и западе.
Аналогично в позднезороастрийских сочинениях (Bund
43;
553; Ривайят) хребет Харбурз окружает
землю. В Авесте вершина Хары называется «сотворен-
ной из света» и
В прочих зороастрийских
текстах хребет представлен как путь следования солн-
ца, смесь света и тьмы, отождествляется с короной
Вертикальные описания горы в общеиндоевропейских
мифологических традициях архаичны. В них сохра-
няются отголоски общеиндоевропейского представле-
ния о всей Вселенной в виде грандиозной горы или кам-
ня. «Твердь небесная» мыслилась каменной, горы — со-
21

стоящими из материала небесного свода (Яшт
30, 5; 77)
Наконец, мифические события, в которых действуют
боги — организаторы Вселенной (вроде «лучистого»,
«тысячеглазого» и «тысячеухого», т. е. все вокруг заме-
чающего Митры и похожего на него общеиндоиранского
громовержца Индры), происходят у Мировой горы.
Митра, которого в западном митраизме, распространив-
шемся в Европе после восточного похода Александра
Македонского, именовали «рожденным скалой» и покло-
нялись ему в
мирохранитель. Митра
осуществлял посредническую функцию между Космо-
сом и социокосмосом, он считался гарантом обществен-
ного или брачного союза, договора. У Митры — 8
мощников. Они представляли его
увосьмиренного.
Помощники «стоят на всех горных вершинах» и обо-
зревают вокруг весь свет (Яшт 10, 13,
Митра
умножил себя, чтобы следить за всем на свете. Соеди-
няющую функцию (на нее ссылались и в литургиях)
Мировой горы или ее символов, естественных и окульту-
ренных [гора, холм, менгир и другие мегалиты,
храм, ступа, пагода и т. д., включая взмывающий
огонь и зооантропоморфные образы (Bund.
считали равнозначной «космосвязи» по
утвержденному в сверхсакральной точке
в центре космоса, у оси
А последюю и олице-
творяла Мировая гора (или ее эквиваленты).
герросы и капища (на месте которых находятся куриль-
ницы, форма и декор их символизируют модель
ной) расположены в долинах Небесных Гор
Шань). Напротив Иссыкского могильника возвышается
величайшая вершина Заилийского
Это имя явно индоевропейского
ние иранцы жертву Ахурамазде (или Митре) приносили на
горе (Геродот I, 13). Название скалы, где высечены
менидские
Бехистун происходит от baga
stana ' место бога'
4 1
(Bund 20,4). Титулатура индо
иранских
объединителей
в
случаев совпадала с терминологией, относящейся
концепции мировой оси. Например, имя Кави Кавата
попытавшегося, согласно «Шах-намэ», на своем
статическом троне» подняться выше богов, — Gursaf
22

/Горный царь), что равнозначно скифскому «Рипак-
и «королю-горе» в мифах Южной Азии.
Содержание образа «золотого хребта вокруг мира»
«мировых гор» соответствует индоиранским космоопи-
единораздельного мира. Конус кулаха олице-
творял космическую гору, соединяющую мир людей с
миром богов. Возможно, Золотой человек был живым
символом этой горы. Не исключено, что существовали в
связи с этим соответствующие его эпитеты.

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: