ЗВЕРИ (ЗНАЧЕНИЕ СИНКРЕТИЧЕСКИХ ИЗОБРАЖЕНИЙ)

тельностью во времени или без нее; порождение и дру-
гие генетические
(представление о близнечном
цикле, двуполые образы, инцест, брак); оппозиции
(борьба, убийство и т. д.). В аморфной структуре мифа
сюжеты перетасовывались. В основе сюжетной система-
тизации лежали общественные отношения и природная
схема, осмысленная в образе Мирового дерева.
Мы уже говорили об отражении в иссыкском декоре
общего представления о мироздании. Обратимся теперь
к конкретным иконическим знакам, т. е. знакам, осно-
ванным на фактическом сходстве их с означаемым пред-
метом или явлением. Изображения в «зверином» стиле
натуралистичны. Следовательно, образы соотносились
с признаками местной фауны. А
способствовало пе-
реосмыслению их и соответственно вызывало стилисти-
ческую переработку заимствованных мотивов.
Образы их носят сакральный, символический смысл.
Некоторые исследователи, объясняя смысл изображений
зверей в скифско-сакском искусстве, сопоставляют их с
конкретными именами богов и с известными по литера-
турным и фольклорным памятникам мифами и пытают-
ся дать однозначные определения семантики «звериных»
изображений. На наш взгляд, на современном этапе ис-
точниковедческого анализа этот подход бесперспек-
тивен
Практически невозможно собрать все, что известно о
том или ином «зверином» образе у разных народов.
Работы археологов, где повторяются термины «полисе-
мантизм» и «амбивалентность», часто представляют со-
бой произвольные своды однозначных, либо отвлечен-
ных определений, «коллекции» имен и понятий
66
.
Более целесообразен подход к изучению древних
произведений искусства как вторично моделирующей
семиотической системе. При определении связи звериных
изображений с индоевропейскими мифами о космогонии
мы не преследовали цели полностью осветить смысловое
наполнение зооморфных образов в мифологии саков,
так как это невозможно. Наша задача: попытаться вос-
становить семантику зооморфных синкретических изо-
бражений и образов в связи с индоевропейскими (или
типологически сходными) мифами о мироздании, соот-
носимыми с
с идеей Мирового дере-
29

 учете, что сюжеты мифов и эпосов имеют
сходные схемы развертывания. На этих схемах, а не
конкретных мифах, мы и сосредоточим внимание. Речь
пойдет о реконструкции почти совсем неизвестной по
письменным текстам и не имеющей достоверной фоль-
клорной традиции
67
космогонии саков Семиречья, вер-
нее, о реконструкции ее структуры, «скелета». Логиче-
ское изложение материала не должно вызывать упреков
в том, что мы превращаем древнего кочевника в «фило-
софствующего дикаря». Образное мифопоэтическое
мышление древнего человека может быть понято нами,
людьми XX века, если мы будем стремиться при
претации культуры прошлого к восстановлению
ичной понятийной системы, так как эта интерпретация
возможна, по С. С. Аверинцеву, только как диалог дву:
понятийных систем
того времени и нашего.
Л. Леви-Брюль писал: «Если бы случилось невоз
можное и весь опыт, который накопили поколения лю
дей в течение веков, внезапно исчез, если бы мы оказа
перед лицом природы в положении настоящи
«первобытных» людей, то мы незбежно построили
себе столь же первобытную „естественную
фию"»
Прежде чем приступить к поставленной 'задаче,
пытаемся объединить иссыкских зверей по определен-
ным признакам. Этот «бестиарий» можно подразделит:
так:
I. Хищные: 1) синкретические (тигрогрифон
(тигр+крыло, птица)); 2) несинкретические (тигры
волки, грифоны).
II. Нехищные: 1) синкретические (коне-птице-козлы
2) несинкретические (кони, птицы
козлы, архар, лоси).
Звери обеих групп символизируют организацию Кос
моса. Синкретические изображения занимают централь:
ное положение в композициях и совмещают по 3
знака, соответственно
 (pars pro toto)
конь, птица и рогатые животные. Они соотносятся,
мы уже говорили, с тернарной моделью Вселенной. По]
вторяющиеся, обычно несинкретические, изображени
(в основном тигры, головы львов и тигров)
идею движения по кругу и ограничения со всех сторон

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: