Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
Акишев А.К. 1984-Искусство и мифология саков-1984
| Рапопорт Б. А. Из истории религии древнего Хорезма.
1971, с. 56—57. Раевский Д. С. Указ. соч., с. 83. Топоров В. Н. О брахмане: К истокам В сб.: Проблемы истории языков и культуры Индии. М., 1974, с. 82. Об эквивалентности обрядовых и космических границ см.: А. К., Г. А. описанию организации простран- ства в восточнославянской В сб.: Русский народный сва- дебный обряд. М., с. (ср.: Шатапатха Брахмана XIII, 1, Виноградова Н, А. Символика алтарной композиции в сред- невековой В сб.: Искусство Востока и античности. М., 1977, с. 97, 101. Об устройстве идеального греко-бактрийского да, по (II, 3, см.: Тревер К. В. Памятники греко-бактрийского искусства. М.; Л., 1940, с. 13—14. Принцип мандалы учитывался при строительстве срубов, та- тарских и погребений, зороастрийских оссуариев, тагискенских мавзолеев и т. п. Примером универсальности принципа • магической космограммы является образ космоса у майя, имеющего вид жилища с четырьмя столбами по углам света и столбом в центре (см.: Кнорозов Ю. В. Указ. соч., с. 231, 245). Д р е в н е й ш и й индоиранский мифологический мотив сотворения это мотив с м е ш и в а н и я (См.: Campbell L. A. Op. cit., p. 153). В и к о н о г р а ф и и ему мог соответствовать прием агглютинации. В мифологии многократность кодов выражается в параллелизме мо- тивов, выявляющих структуру основного мифа (см.: К. Структура м и ф о в . — ВФ, 7, 1970, с. 163). Об этом см.: Борисовский Г. Б. Парадоксальность искусства и точные методы его В сб.: Искусство и точные нау- ки. 1979, с. 88—125. Дьяконов И. В сб.: Мифологии древнего мира. М., с. 2 0 — 2 1 . См. описание Химеры — хтонического существа, связанного с огнем, «конгломерата» различных зверей: Шталь И. В. «Одиссея»—• греческая поэма странствий. М., 1978, с. 10. (Аналогичен ей образ китайского д р а к о н а ) . О роли генеалогии в мифологии см.: Jacobsen T. The Treasure of Darkness: A History of Religion. New Haven-London, 1976. Кузьмина E. Е. О «прочтении текста» изобразительных па- мятников искусства евразийских степей скифского времени. — В Д И . М., вып. I, с. 95—105. Ср.: Кузьмина Е. Е. Скифское искусство к а к отражение миро- воззрения одной из групп индоиранцев. — В сб.: Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М., 1976, с. Хазанов А. М., Шкурко А. И. Социальные и религиозные основы скифского В сб.: Скифо-сибирский звериный стиль з искусстве народов Евразии. М., 1976, с. Л. А. С к и ф и я евразийских степей. Новосибирск, 1977, с. Аки- А. Искусство и идеология М., 1978, вып. 154; 58 оке. Костюм «Золотого человека» и проблема катафрактария. — В сб.: Вооружение и военная история племен Сибири и Центральной Азии. Новосибирск, 1980. Попытки связать современный фольклор народов Средней Азии с «сакской традицией», на наш взгляд, недостаточно аргумен- тированы (см.: Толстое Д. С. Древние мотивы в фольклоре узбеков Южного Хорезма: по материалам полевых исследований. — СЭ. 1972, вып. II, с. 23—31. Первобытное мышление. — В сб.: Хрестоматия по психологии. М., 1980, с. 238. V _ VV Ср. изоглоссы в др. инд. asvas., ав. aspo ASPAH, хот.-сак. assa, V пракрит aspa, н. asp (см.: Burrow T. The Language of The Kharosthi Documents From Chinese Turkestan. Cambridge, 1937, p. 21); жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|