Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу



Pdf көрінісі
бет16/52
Дата23.09.2022
өлшемі4,12 Mb.
#39937
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   52
 Рапопорт Б. А. Из истории религии древнего Хорезма.
1971, с. 56—57.
 Раевский Д. С. Указ. соч., с. 83.
 Топоров В. Н. О брахмане: К истокам
В сб.:
Проблемы истории языков и культуры Индии. М., 1974, с. 82.
Об эквивалентности обрядовых и космических границ см.:
 А. К.,
 Г. А.
описанию организации простран-
ства в восточнославянской
В сб.: Русский народный сва-
дебный обряд. М.,
с.
(ср.: Шатапатха Брахмана XIII,
1,
 Виноградова Н, А. Символика алтарной композиции в сред-
невековой
В сб.: Искусство Востока и античности. М.,
1977, с. 97, 101. Об устройстве идеального греко-бактрийского
да, по
(II, 3,
см.: Тревер К. В. Памятники
греко-бактрийского искусства. М.; Л., 1940, с. 13—14. Принцип
мандалы учитывался при строительстве
срубов, та-
тарских и
погребений, зороастрийских оссуариев,
тагискенских мавзолеев и т. п. Примером универсальности принципа •
магической космограммы является образ космоса у майя, имеющего
вид жилища с четырьмя столбами по углам света и столбом в центре
(см.: Кнорозов Ю. В. Указ. соч., с. 231, 245).
Д р е в н е й ш и й индоиранский мифологический мотив сотворения
это мотив с м е ш и в а н и я (См.: Campbell L. A. Op. cit., p.
153). В и к о н о г р а ф и и ему мог соответствовать прием агглютинации.
В мифологии многократность кодов выражается в параллелизме мо-
тивов, выявляющих структуру основного мифа (см.:
 К.
Структура м и ф о в . — ВФ, 7, 1970, с. 163).
Об этом см.: Борисовский Г. Б. Парадоксальность искусства
и точные методы его
В сб.: Искусство и точные нау-
ки.
1979, с. 88—125.
 Дьяконов И.
В сб.: Мифологии древнего мира.
М.,
с. 2 0 — 2 1 .
См. описание Химеры — хтонического существа, связанного с
огнем, «конгломерата» различных зверей: Шталь И. В. «Одиссея»—•
греческая поэма странствий. М., 1978, с. 10. (Аналогичен ей образ
китайского д р а к о н а ) .
О роли генеалогии в мифологии см.: Jacobsen T. The Treasure
of Darkness: A History of
Religion. New Haven-London,
1976.
 Кузьмина E. Е. О «прочтении текста» изобразительных па-
мятников искусства евразийских степей скифского времени. — В Д И .
М.,
вып. I, с. 95—105.
Ср.: Кузьмина Е. Е. Скифское искусство к а к отражение миро-
воззрения одной из групп индоиранцев. — В сб.: Скифо-сибирский
звериный стиль в искусстве народов Евразии. М., 1976, с.
Хазанов А. М., Шкурко А. И. Социальные и религиозные основы
скифского
В сб.: Скифо-сибирский звериный стиль з
искусстве народов Евразии. М., 1976, с.
 Л. А.
С к и ф и я евразийских степей. Новосибирск, 1977, с.
 Аки-
 А.
Искусство и идеология
М., 1978, вып. 154;
58


 оке. Костюм «Золотого человека» и проблема катафрактария. —
В сб.: Вооружение и военная история племен Сибири и Центральной
Азии. Новосибирск, 1980.
Попытки связать современный фольклор народов Средней
Азии с «сакской традицией», на наш взгляд, недостаточно аргумен-
тированы (см.: Толстое Д. С. Древние мотивы в фольклоре узбеков
Южного Хорезма: по материалам полевых исследований. — СЭ.
1972, вып. II, с. 23—31.
Первобытное мышление. — В сб.: Хрестоматия
по психологии. М., 1980, с. 238.
V _ VV
Ср. изоглоссы в др. инд. asvas., ав. aspo ASPAH, хот.-сак. assa,
V
пракрит aspa, н.
 asp (см.: Burrow T. The Language of The
Kharosthi Documents From Chinese Turkestan. Cambridge, 1937, p. 21);


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   52




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет