в Туве (надписи на бересте из могильника Ай- марлыг)

как мир». Обряд уравнения с богом совершался по
ме: не
акт инвеституры
тение) — царь — Универсум. Мифологическое сознание
нейтрализовало противоположные понятия в
ных, в том числе сугубо натуралистических, актах (дар,|
коитус, сексуальное избранничество и т. д.) на уровне
антиномий
рождение (жизнь,
Царственность персонифицировалась в новом царе, со- I
гласно структуре Космоса. Передана она могла быть от
кого-либо или чего-либо, вмещающего весь Космос
(царь, бог), и путем магической спекуляции (обряд
т. п.). Так же, как в ритуале обычно инсценировался
космогонический миф
так и границы масштаба обря-
да коронации считались совпадающими с границей Кос-
моса (ср. собрание воедино всего
социума;
ашвамедха, «сон со скифским золотом», бег царского
коня вокруг Джамбудвипы и т. д.). Сам обряд интер-
претировался как космогонический. Общество отожде-
ствлялось со Вселенной, место коронации — с центром
мира.
Как показывают многочисленные исследования, при- 1
обретение царственности обычно означало брак избран-
ника с богом (богиней) С другой стороны, и препод-
несение дара тоже терминологически связано с браком.
Связи между племенами в древности всегда скрепля-
лись кровными узами, следовательно, и царь как объ-
единитель людей в одну структуру мыслился родствен-
ником социума. Бог здесь выступает символом Социума.
Если Социум оказывается изоморфным Космосу, то
Мировое древо — похожим на Родовое древо, ср. ри-
туалы побратимства у кочевников (Геродот IV, 70).
Брак предполагает сексуальную близость, поэтому «об-
ручение» царя с мужским божеством влекло за собой
всевозможные магические ухищрения, «объясняющие»
эту
(ср. двуединство и бисексуальность
Царь подчас мыслился андрогин-
ным и т. п. Три жены
царя символизиро-
вали трилоку. В ашвамедхе женская сущность
—
его жена «вступала» в брак с «космическим» жеребцом;
три блага, который последний символизировал, слива-
лись в царе, давая ему бессмертие. Этот брак отожде-
ствлялся с космическим
от которого из беспорядка и
100

хаоса рождался гармоничный мир. В ведах церемония
свадьбы расценивается как брак Индры и Дхишаны (АВ,
XIV, 2,
Что касается антиномии не
царь,
то она дублировалась противопоставлением
—
возрождение».
которые развитие космоса
отождествляли с рождением, естественно, и воцарение
воспринимали как рождение. У ахеменидов в ноуруз
царь приобретал новое имя. Учитывая универсальность
соответствующей схемы, остается предположить, что
именно ей отвечал акт инвеституры Золотому человеку.
На наш взгляд, есть немало оснований считать драго-
ценные сосуды и другие атрибуты иссыкского воина
связанными с церемониями космической свадьбы, а зо-
лотой
свадебным. Коронация была «венчанием
на царство». Царь мыслился родственником Социума
(ср. и.-е.
и *gen 'рождаться';
и
'родственник' в Упанишадах)
74
. Согласно Авесте
(Яшт XIII,
все арии считались родственниками,
так как «древо арийских народов» происходило от пер-
вопредка Гаю-Марты. Далее, поскольку
Митра,
то и генеалогия народа имеет космологическую древ-
ность. Отсюда и сообщение Геродота о том, что скифы
считают себя древнейшим на земле народом.
С глубокой древности у иранцев инвеститурный цикл
перекликался с представлениями о хварне, пронизываю-
щем всю жизнь человека от его рождения до смерти и
связанным с инициальными ритуалами и общей идеей
жизненности и
Инвеститурный хварна
имел 3 сущности: в 3-х частях он у Иимы, в 3-х частях у
Хосрова, в 3-х частях «царское золото» у саков и у ски-
фов (Яшт XIX,
Геродот IV,
Квинт
История Александра. VII, 8,
34). Эти три
части соответствуют троичной организации Космоса
и трем структурам идеального общества (воины, жре-
цы, общинники — ремесленники — земледельцы) или 3-м
функциям общества (мудрость, физическая сила, эконо-
мическое благоденствие). Хварна структурно соотносил-
ся с тернарной моделью и отголосками дуальной орга-
низации в обществе. В мифах хварна отлетает вверх в
образе птицы Варган и падает вниз, в море Варукарта.
Он передвигался в 3-х образах («идет в образе коня,
верблюда, мужа»); его приобретение, согласно Авесте,
101

предусматривало троекратность действия и тяжелое
зическое испытание, причем, мифема о получении
Йимой, Хосровом, попытка достать хварну
яном путем ныряния в море (ср. мотив утопления и вос|
крешения Ашвинами) повторяют парадигму разверты-
вания инициального сюжета (ср. мотив поиска
Птицы, или
в иранских сказках, который
завершается свадьбой и приобретением царства, моло-
дости, силы; см. также: Шатапатха-Брахмана IV, 15).
Причем при попытке нарушить договор — если
взял кроме коня узду, кроме птицы — плетку и т. п.
цель отдаляется, герой может временно умереть, часто Щ
результате расчленения (ср. смерть носителя хварны
Йимы через распиливание его братом и параллели
му сюжету в сказках о Жар-Птице), и требуется
более сложное испытание для его достижения
Хвар-
на, таким образом, идеально подтверждает реальность]
космологического осмысления царства. Структура
сыкских
символов, в свою очередь,
жает мифему о хварне в ее древнейшем
когда он был, по сути дела, историческим кодом
логической модели. Поздние циклы о хварне
связь с универсальной моделью, хотя и в сильна
замаскированном виде. Так, отлет хварны от
го Йимы (ср. нарушение конвенции) связан с разруше
нием гармонии, воцарением хаоса и т. п., при том, чт
инкарнация хварны Варган, согласно Яшту 14,
связана с космографией (есть хеттская параллель). Со
ответственно своей космогонической сущности, хварна
как доказано, связывался с огнем, светом и солнцем
что фиксируется, например, в названиях дней
рийского и согдийского календарей
Естественно, что
хварна ассоциируется со всеми функциями и
ми сакральной
с обществом, защитой,
религией, мудростью, бессмертием и т. д.; в Замьяд-
яште говорится о том, что мировые горы окружают
хварну со всех сторон, как скорлупа яйцо (здесь суще-
ственна связь этого тропа с образом мирового яйца).
Хварна уравнивается с творением, со всем объемом
Универсума (или общества) и,
с короной, ку-
лахом, всем телом царя; он уравнивается с правлением
[в
VI, 3—4,
см.: в
7; «Те мужи
102

(кто владеет
 А. А.) царствами овладевают»];
его
бог Митра и его
спутники
Варган, Вайю, Веретрагна
Любопытно, что ритм три в структуре хварны и его
соотношение с идеей бессмертия точно отвечают той
тройственной структуре бессмертия (Космоса) и цар-
ственности, о которой мы говорили выше.
Итак,
образ того Универсума, который во-
площал Иссыкский царь
7 9
. Он мог отождествляться и
с артой, и с кшатрой, и в целом — с гармонией во Все-
ленной и в обществе. Хварна — это жизнь царя, его фи-
зическое существование. Иссыкское облачение отража-
ло эту концепцию в такой прямолинейной и наглядной
форме, которая являлась образным осмыслением «ха-
ризмы» в древнейших, вероятно, еще индоиранских,
проявлениях.
В ритме три и ритме четыре, в концепции царствен-
ности и соответственно в символах инвеституры было
воплощено представление об идеальной социально-поли-
тической структуре сакского общества, что отражено в
трилистнике сакского Древа (Мировое дерево, Древо
жизни и Генеалогическое дерево).
Идеальная структура общества саков. Иссыкское
мировое дерево, вероятно, символизировало родопле-
менную структуру союза племен, возглавляемого вер-
ховным вождем, и, может быть, четырехчленную воз-
растную структуру. Скорее всего, это была идеальная
для
сознания модель общества, мо-
жет быть, и не отражавшая всего своеобразия социаль-
ного развития данной группировки
В
иранских системах символических классификаций
каждая
трех групп населения
выпол-
нявшая одну из социальных функций (жреческая, воен-
ная, производящая материальные блага)
8 1
, ассоцииро-
валась с одной из 3-х зон Космоса:
с небом,
воины — с землей, крестьяне — с подземным миром.
Соотнести сакскую социоструктуру с каким-либо из
известных индоиранских аналогов в настоящее время
невозможно. Можно лишь полагать, что в обществе по-
лукочевых скотоводов Семиречья сохранялись архаич-
нейшие пережитки дуальной организации. Только при
этом условии можно объяснить универсальную дихото-
103

мию во всей
атрибутике и
в зна-
ках на
кулахе. Вопрос о наличии у саков
раннеклассового расслоения сейчас изучается. В свое
время писалось о вероятности существования
сословий у саков Семиречья по такому признаку, как]
высота насыпи кургана, известная в разных
Разная высота насыпи как символ социальной
является классифицирующим признаком в простейшей
знаковой системе, где обозначаемые группируются по
принципу вертикальной иерархии:
ниже, боль-
ше — меньше (по массе)
Таким образом, это систе-
ма, в которую, кроме того, входит хронология страти-
графии, оперирует обычными категориями
ства, в древности связывающимися с общей концепцией
Мирового дерева и его роста. В этом отношении особен-
но интересны курганы в виде усеченной пирамиды
(в
Алексеевский могильник), ориентиро-
ванные гранями по углам света, имеющие
жертвенники на верхней площадке. Они построены по
принципу магической космограммы (мандалы) (к
например, погребения китайских и японских
лей). Попутно заметим, что планировки такого
использовались для храмовой и погребальной (в тод
числе эзотерической) архитектуры; бытовая, хотя
вплоть до средневековья сакрализованная,
всегда отклоняется от формальной схемы мандалы, таг
как подчинена динамической жизни. Особенно это ка-
сается городской планировки (города-агломераты), чтс
проявляется в сюжетах городской греховности и
ности и противопоставления ей идеального «небесногс
города».
В
социально-престижная структура была
выражена на противопоставлении
периферия».
В центре, очевидно, был захоронен царь конфедерации.
По сторонам от него похоронены, по мнению М. П. Гряз-
нова, вожди отдельных племен
Есть основания
тать, что этот же принцип классификации, достаточно
хорошо прослеживающийся и в предсакских памятни-
ках, применен и в кургане Иссык, где погребение Золо-
того человека было одним из двух, находящихся под
одной насыпью, но не впускным.
А. Акишев полагает,
что это объясняется различной социальной функцией

двух лиц, захороненных под этим курганом.
предположить (так как неизвестно, было ли централь-
ное погребение захоронением человека), что парное по-
гребение соотносится с распространением вплоть до
средних веков архаичным институтом двух вождей или
двух царей (светским или религиозным) во главе объ-
единения. В Авесте существование такого
как нам кажется, прослеживается в мифе о сыновьях
обладателя хварны
блюстителе веры Урвах-
шайя и победителе чудовища Срувар,
(Ясна 9,
Этот институт отражал
дуальное деление, трансформированное в раннеклас-
совое
У скифов институт нескольких царей
зафиксирован в легенде о 3 первоцарях, имеющей рази-
тельное сходство с мифами степных индейцев Северной
Америки.
Легенда о «статистическом» котле царя Скифии Ари-
анта, в некотором
ключ к пониманию символики
классификации по высоте насыпи. Сакральный
—
сумма знаков (стрел) всех членов государства. Масса
котла тем самым выступает как символ народонаселения,
а его форма и местонахождение — символ центра мира
[ср.: символику Дельф, омфаллоса и треножника Апол-
лона в Греции (вероятно, этот комплекс малоазий-
ского
Такую же роль играет, по-ви-
димому, и высота насыпи кургана. Если ее в течение
определенного времени строит весь подвластный погре-
бенному социум или какая-то группа людей, выражаю-
щая всю численность последнего, то количество
за которые эту же работу сделает один человек, при-
близительно будет числовым символом
С другой
это, по выражению В. М.
«древнейшая форма монументальной пропаганды». Веро-
ятно, курганы вождей союза строили люди от всего союза,,
курганы предводителей союзных подразделений
род, большесемейная община)
от каждого под-

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: