Комитетінде тіркеліп 24. 12
КАТЕГОРИЯ ХРОНОТОПА В ПОЭЗИИ АБАЯ КУНАНБАЕВА
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- А. Темирболат АБАЙ ПОЭЗИЯСЫНДАҒЫ ХРОНОТОП КАТЕГОРИЯСЫ
- A. Temirbolat CHRONOTOPE CATEGORY IN THE ABAI KUNANBAEV’S POETRY Abstract. The issues dealt in this article.
- Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
КАТЕГОРИЯ ХРОНОТОПА В ПОЭЗИИ АБАЯ КУНАНБАЕВА Аннотация. Вопросы, рассматриваемые в статье. Поэзия А. Кунанбаева. Художественный мир поэта. Категория хронотопа. Ключевые слова: Поэзия, А. Кунанбаев, художественность, хронотоп, категория . А. Темирболат АБАЙ ПОЭЗИЯСЫНДАҒЫ ХРОНОТОП КАТЕГОРИЯСЫ Аннотация. Мақалада қарастырылған мəселелер. А. Құнанбаев поэзиясы. Ақынның көркем əлемі. Хронотоп категориясы. Тірек сөздер:поэзия, А.Құнанбанв, көркемдік, хронотоп, категория. A. Temirbolat CHRONOTOPE CATEGORY IN THE ABAI KUNANBAEV’S POETRY Abstract. The issues dealt in this article. A. Kunanbaev’s poetry. Artistic world of the poet. Category of chronotope. Keywords: poetry, A. Kunanbaev, artistry, chronotope, category
Творчество Абая Кунанбаева занимает особое место в истории казахской и мировой культуры. Его произведения по сей день вызывают огромный интерес читателей, исследователей, общественности. Литературное наследие Абая Кунанбаева регулярно обсуждается на
международных и республиканских конферен- циях, симпозиумах и форумах. Значительный вклад
в изучение творчества великого мыслителя и поэта внесли такие известные ученые, писатели, критики, как С. Муканов, Г. Мусрепов, Х. Жумалиев, М. Сильченко, К. Бейсембиев, Т. Тажибаев, Б. Кенжебаев, М. Каратаев, А. Нуркатов, Р. Сыздыкова, А. Жиренчин, Б. Габдуллин, З. Ахметов, Х. Суюншалиев, Т. Алимкулов, Г. Бельгер, Ш. Елеукенов, Ж. Дадебаев, Б. Майтанов, Н. Джуанышбеков и другие. В своих работах они раскрывают новаторство, поэтическое мастерство Абая, особенности организации художественного мира
его произведений. Большое внимание ими уделяется идейно-тематическому содержанию, проблематике поэзии и прозы А. Кунанбаева. В последние годы в литературоведении активно разрабатываются вопросы об адекватности перевода произведений Абая на русский, английский и другие языки и категориях пространства и времени в его художественных творениях [1]. Однако, несмотря на столь пристальное внимание ученых к наследию А. Кунанбаева, некоторые проблемы по сей день остаются недостаточно изученными. Среди них – вопрос о категории хронотопа в поэзии Абая. Между тем,
исследование данной
проблемы позволит глубже постичь своеобразие художественного мира А. Кунанбаева, понять особенности его мировоззрения и мировос- приятия, концепции бытия. Ибо категория хронотопа играет огромную роль в его творчестве. Многие поэтические произведения 24
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
Абая пронизаны образами с пространственным и временным содержанием. Данные категории нередко выносятся в заглавие стихотворений А. Кунанбаева. Яркий пример
тому – произведения, объединенные в цикл «Тихой ночью при луне». В каждом из них описывается определенный временной период в жизни людей и природы. Автор отмечает особенности изображаемого момента, его место и роль во всеобщем круговороте бытия. Так,
в стихотворении «Лето» (1886) характеризуется жизнь казахского аула в конкретное время года. Автор воссоздает картину природы. Он подробно описывает луга, реки, степь, кочевье. Хронотоп данного произведения отли- чается конкретностью. В стихотворении четко указываются временные и пространственные границы изображаемого мира. Описываемые автором события разворачиваются в течение одного летнего
дня. Местом
действия становится степь и раскинувшийся в ней казахский аул. Время-пространство стихотворения охватывает несколько планов. Во-первых, хронотоп природы. Автор описывает измене- ния, происходящие в ней. Он отмечает, что летом «буйно цветут цветы на лугах», трава в степи становится высокой, деревья, покрытые листьями, бросают тени на землю. Во-вторых, время-пространство казахского аула. По словам автора, женщины в это время ставят юрты на летних кочевьях, баи объезжают свои отары, юноши отправляются на охоту. В-третьих, хронотоп старика – жителя аула. Автор описывает пространство его души. Сквозь призму
мировосприятия старика
дается своеобразная оценка происходящему. Переплетение трех
пространственно- временных планов позволяет, с одной стороны, понять авторскую идею единства бытия, с другой – увидеть мир во
всей его
многогранности и неповторимости. В стихотворении четко прослеживаются социальный, культурно-исторический, психоло- гический, биологический хронотопы. На уровне первого раскрываются особенности бытия различных слоев общества – баев, табунщиков, батраков. Культурно-исторический хронотоп отражает особенности быта казахского народа в изображаемое автором время года. Его отличительными особенностями прежде всего выступают летние кочевья, шумно раскидываю- щиеся «на широких речных берегах». На уровне социального и культурно- исторического хронотопов стихотворения раскрывается время-пространство повседнев- ного бытия людей. В произведении достаточно подробно описывается жизненный мир
человека, общества. Автор характеризует занятия
различных представителей аула, присущие им летом. Так, баи вначале объезжают свои отары, потом, собравшись в юрте, пьют чай, ведут беседы. Юноши ездят на охоту. Табунщики целый день носятся по степи, охраняя и гоняя скот. Женщины ставят юрты, разливают кумыс, кипятят чай в самоваре. Психологический хронотоп показывает внутренний мир изображаемых в произведении лиц. Его отличительными особенностями в стихотворении являются радость, ожив-
ленность, наполняющие пространство души людей, динамичность течения времени. На уровне психологического хронотопа наблюдается противопоставление. Оно связано с образом старика. Его мысли, чувства не совпадают с настроением окружающих его людей, подтверждением чему служат
следующие строки:
Что было – прошло и уже не вернется К бедняге, дряхлому старику. Он сделал все на своем веку И, праздно стоя на берегу, В угоду юношам громко смеется» [2, 26].
Противопоставление обусловливается тем, что индивидуальный хронотоп старика, в отличие от хронотопов окружающих его людей, вбирает в себя весь его жизненный опыт. Его время, как отмечает автор, по сути уже истекает. Старик находится на закате своей жизни. Текущее лето для него – одно из многих и, возможно, последних, которое имело место в его частном бытии. Старик как бы выпадает из всеобщего круговорота жизни. Его хронотоп характеризуется замкнутостью, ограни- ченностью. Отсюда отсутствие у старика радости, доставляемой теплыми, солнечными днями. Он, по словам автора, мечтает лишь об одном, что «бай позовет и угостит кумысом и барашком» [2, 25]. Биологический хронотоп стихотворения отражает единство человека и природы. На его уровне раскрываются изменения, происходящие в жизни людей и окружающего их мира. Значительное место в произведении отводится категории темпорального ритма. В стихотворении описывается распорядок жизни аула в летнее время года. Автор показывает сопряженность биологических, календарных, циркадных, социальных и психологических ритмов. Это наиболее четко проявляется на уровне изменений, происходящих в природе с наступлением лета, и их воздействием на бытие и сознание людей. Как указывает автор, 25
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
темпоральность в данный временной период значительно возрастает. Увеличивается количество действий, совершаемых людьми. День становится более насыщенным благодаря его продолжительности и благоприятным условиям природы. Лето порождает в душе жителей радость, подъем, бодрость. Оно вызывает массу положительных эмоций, вследствие чего у юношей возникает желание отправиться на охоту, появляется вдохновение у женщин, ловко ставящих юрты, чувство веселья охватывает молодежь. Стремительность течения времени
нивелирует границы
между различными временными планами, в частности, утром, днем, вечером. Складывается впечатление, что все описываемые в произведении события разво- рачиваются в мгновение. Однако на уровне социальных ритмов наблюдается противопоставление.
Темпоральный ритм баев характеризуется более замедленным течением времени по сравнению с темпоральным ритмом табунщиков. Это обусловливается разностью их социальных статусов. У баев меньше трудовых обязанностей, чем у представителей бедных слоев общества, в связи с чем они не спешат и проводят часть своего времени за беседами. Жизнь табунщиков насыщенна, так как им постоянно приходится гонять скот, следить за доверенными им лошадьми. Более того, социальный статус баев обязывает сохранять степенность и вести размеренный образ жизни. В процессе описания автор использует многоточия. Например, изображая природу, он говорит:
«Гусей и уток крикливых стаи То опускаются, то взлетают…» [2, 25].
Многоточие в данном случае позволяет усилить акцент на повторяемости совершаемого действия, показать его многократность и создающуюся в силу этого иллюзию
бесконечности во времени. Описывая молодежь, отправившуюся на охоту, автор отмечает:
«Если выпущенный из рук Стремительно беркут ввысь взовьется И крупного селезня схватит вдруг…» [2, с. 26 ].
неопределенность ситуации, ее гипотетический характер. Автор создает картину возможной реальности, не существующей в настоящем, но вполне допустимой в будущем. Примечательно, что данный эпизод противопоставляется в стихотворении следующему за ним описанию образа старика. Тем самым, автор соотносит будущее и прошлое, на что указывают используемые в произведении глаголы: «взовьется», «схватит», «было», «прошло», «сделал». При этом грядущее непосредственно связывается с молодежью, с вышедшими на охоту юношами. Его своеобразным символом выступает беркут, летящий высь, к небу. Воплощением прошлого, минувшего является старик. Оба временных плана пересекаются на настоящем – образе лета. Заслуживает внимания смех старика. На его уровне происходит сближение двух противоположных временных планов. Смех становится своеобразным символом при- мирения прошлого и будущего. Следует отметить, что при характеристике категории пространства в произведении используются такие прилагательные, наречия и существительные, как «широкие», «простор», «далеко», «ввысь». Тем самым автор, с одной стороны, подчеркивает безграничность окружающего мира. Он проводит мысль об открытости пространства степи. С другой – показывает особенности внутреннего мира изображаемых им лиц,
отличительными чертами которого становятся незамкнутость, устремленность ввысь, ощущение свободы. Противоположными чувствами наполнено стихотворение «Осень» (1888). Хронотоп данного
произведения охватывает три пространственно-временных плана. Первый из них отражает изменения, происходящие в природе осенью. Второй раскрывает состояние аула. Третий содержит описание внутреннего мира лирического героя. Все три плана тесно переплетаются между собой и способствуют созданию объективной картины описываемого времени года. Характеризуя осень, автор проводит параллели между миром природы и казахским аулом. Тем самым он подчеркивает единство хронотопов людей
и окружающей их действительности. Изображаемые в стихотворении явления описываются вначале в третьем лице. Автор выступает в роли стороннего наблюдателя, отмечающего перемены в природе и в жизни аула. Однако в финале произведения появляется образ лирического героя, который от своего имени выражает отношение к происходящему. Он говорит:
«
Где бегают некормленые псы, Откуда виден весь наш быт убогий В осенней мгле темнеющего дня, – 26
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
Потертый войлок юрт, тоска дороги И степи – без единого огня» [2, 26 ].
показать изображаемые явления с различных пространственно-временных позиций, с другой – подчеркнуть единство времени-пространства лирического героя с временем-пространством окружающего его мира. В стихотворении проводится мысль о том, что индивидуальный хронотоп человека является частью хронотопа природы. Категория времени-пространства носит в произведении относительный характер. Имея достаточно четкие
границы, хронотоп стихотворения отличается некоторой условностью. Изображаемые события развора- чиваются утром, днем, вечером в казахском ауле, расположенном в степи. Однако само течение времени носит двоякий характер, о чем свидетельствуют следующие строки: «в работе и заботах день недолог», «коротая долгие
ваний обусловливается выбором точки отчета, относительностью системы пространст-венно- временных координат. Явления, изображаемые в произведении, отражают особенности культурно-истори- ческого, психологического, био-логического хронотопов. В стихотворении указываются бытовые реалии, присущие данному времени года. Культурно-исторический хронотоп несет информацию о жизни казахского народа и его традиционных занятиях в осенний период. Автор отмечает, что в это время года «годова- лых взнуздывать пора», а жители аула обычно:
«Выделывают шкуры, кожи мнут, Плетут ремни, латают дряхлый полог, Просушивают скарб и шерсть прядут» [2, 26].
Психологический хронотоп позволяет понять настроение людей, их чувства, которые они испытывают под влиянием осенней погоды. На его уровне раскрываются переживания лирического героя. Биологический хронотоп отражает взаимосвязь мира человека и мира природы. Отсюда сходство в описании картин жизни аула и степи. Произведение пронизано идеей циклич- ности бытия. Характеризуя действия людей, автор подчеркивает их повторяемость из года в год по мере наступления осени. Более того, данная идея во всей полноте раскрывается в следующих строках:
«И только отлетающие стаи, Спешащие к теплу иной страны, Аулам остающимся бросают Гортанный клик прощанья до весны» [2, 26] .
В стихотворении описываются биологические, календарные, циркадные ритмы.
Автор воссоздает картины распорядка жизни казахского аула в осеннее время года. Он подчеркивает взаимосвязь биологических, календарных, циркадных ритмов. Явления, изображаемые в произведении, описываются в настоящем времени. Это обусловливается не только спецификой и природой лирического стихотворения, но и стремлением автора вызвать в сознании читателя иллюзию сопричастности к развора- чивающимся событиям. Благодаря такому подходу происходит сокращение пространст- венно-временной дистанции между произ- ведением и воспринимающим субъектом. Интересен хронотоп лирического героя. Его появление в финале создает впечатление, будто он первоначально находился среди жителей аула и смотрел на все происходящие изменения, вызванные приходом осени, как бы изнутри, а потом, поднявшись на холм, он созерцает мир с высоты. Отсюда ощущение двойственности его отношения к действитель- ности. Когда лирический герой пребывает в ауле, он обращает свой взор к небу, к птицам, улетающим на юг. В этот момент его сердце и душа полны надежды, символом которой становится мимолетный образ весны. Однако оказавшись на холме и увидев аул сверху, он проникается глубокой болью от бедности, царящей вокруг. Его охватывает чувство обреченности. При характеристике категории простран- ства, автор использует такие прилагательные, причастия и наречия, как «сырая», «темнею- щий», «зябко», «уныло», «дряхлый», «печаль- но», «безлико», «потертый». Они указывают, с одной стороны, на увядание природы с приходом осени, с другой – усиливают акцент на бедности аула, которая со всей очевидностью проявляется с наступлением холодов. Пространству присуща
туманность. Причинами ее возникновения являются мгла, ненастье и отсутствие огней в ауле. Туманность отражает неопределенность будущего. В стихотворении наблюдается скрытое противопоставление осени и весны. Оно возникает при описании стаи птиц, спешащих в теплые края. Осенью все приходит к закату. Птицы улетают. Пространство становится пустым.
Весной природа
возрождается. Пространство наполняется и становится заселенным. 27
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
Заслуживает внимания образ детей. По словам автора, они зябнут. И это не случайно. Ибо дети – воплощение будущего, нового. Они зябнут, так как им неуютно в сером и унылом мире, окружающем их, в мире, где царят нищета, холод, печаль. Глубоким смыслом наполнено выражение «тоска дороги». Оно заключает в себе несколько значений. Во-первых, показывает замкнутость хронотопа аула на настоящем. Во-вторых, отражает особенности пространства души лирического героя, которое
буквально заполнено печалью. В-третьих, служит воплощением беспросветности жизни аула, его бедность, нищету, мрак его существования. Примечателен образ степи. Как указывает автор она – «без единого огня». Отсутствие света символизирует безбудущность людей, населяющих аул. Тире, используемое в фразе: «И степь – без единого огня», указывает на категоричность суждения автора. В стихотворении «Зима» (1888) наблюдается материализация категории времени. Описываемый период олицетворяется. Автор передает образ зимы, ассоциируя ее с дедом, который шагает по степи, и сравнивая ее с бешеным старым верблюдом. Тем самым он не только подчеркивает единство хронотопов природы
и человека, но и
изображаемому им
временному периоду
наглядность. Зима достаточно сурова по отношению к людям. Отсюда холодность окружающего пространства. Характеризуя зиму, автор называет ее врагом всего живого. В этом плане она выступает символом смерти, ухода человека в иную пространственно-временную реальность. Именно поэтому приспешником зимы является волк, охотящийся на табуны. Описывая явления, происходящие в природе, в мире людей, автор вначале говорит о них как сторонний наблюдатель, а потом непосредственно обращается к пастухам:
«Угоняйте на новое место табун, Не беда, если вам не придется поспать, Лучше вам с бедняками делиться скотом! Не давайте волкам средь степей пировать» [2, 27].
Такое построение углубляет психологизм произведения. Оно способствует более полному раскрытию душевного состояния автора, постижению особенностей его пространства души, пониманию его отношения к действительности. Хронотоп автора со всей очевидностью предстает как часть хронотопа изображаемого им мира. Более того, на уровне обращения к пастухам, происходит сокращение пространственно-временной дистанции между автором и описываемыми им героями. Стихотворение содержит восклицания. Они передают эмоции автора, позволяют проследить смену его чувств. На их уровне наблюдается ускорение темпоральности. Произведение условно можно разделить на две части. В первой изображается мир зимней природы. Она показывает, как выглядит действительность, пронизанная морозом, стужей, холодом. Центральный образ данной части – старик, олицетворяющий зиму. Его индивидуальный хронотоп отличается замкнутостью. Ибо он всецело поглощен желанием заморозить людей и лишить их возможности радоваться. Во второй части описываются пастухи, охраняющие голодный табун. В
показываются бытовые реалии жизни людей зимой. Данная часть насыщена авторскими восклицаниями, выражающими его тревогу за судьбу пастухов и их табунов. Отсюда наложение его индивидуального хронотопа на хронотоп изображаемого мира. В описании категории пространства наблюдается доминирование белого цвета, который несет в себе несколько значений. Во- первых, он связан с образом снега, являющегося неотъемлемой составляющей зимы. Во-вторых, ассоциируется с образом савана. Жизнеутверждающими нотами наполнено стихотворение «Весна» (1890). Данное произведение начинается с восклицания, что указывает на душевный подъем, особый эмоциональный настрой лирического героя, его позитивное отношение к данному времени года. Его
внутреннее пространство, подобно внешнему пространству, преображается под влиянием изменений, вносимых в природу весной.
Хронотоп произведения характеризуется сложностью. Автор постоянно меняет свою пространственно-временную позицию. То он излагает события в третьем лице как сторонний наблюдатель, то будто обращается к читателю, используя глаголы второго лица, то говорит от собственного имени, сливаясь с образом лирического героя. В результате чего склады- вается троякое представление об описываемой действительности. Читателю предоставляется возможность в полной мере ощутить эйфорию весны, настроение лирического героя, автора, жителей аула, почувствовать преображение созданного в стихотворении мира. На уровне социального времени-прост- ранства раскрывается бытие представителей 28
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
различных социальных групп. В стихотворении упоминаются купцы, баи, земледельцы:
«На верблюдах товары привозит купец, У хозяев двоятся отары овец; Тяжек труд земледельческий – вспашка, посев, Но земля все ж сторицей воздаст под конец» [2, 23].
Биологический хронотоп отражает единство человека и природы, смену их поведения в зависимости от времени суток и сезона. В стихотворении большое внимание уделяется психологическим ритмам. Автор детально раскрывает состояние души людей, прослеживает все нюансы их настроения. По его словам:
«Дух весны из тихони творит храбреца, Стали щедрыми все, кроме злого скупца. Все дивится ликующей силе земной, Все живет, кроме черного камня-гольца» [2, 24].
В стихотворении неоднократно подчерки- вается динамика эмоционального мира жителей аула. Их темпоральные ритмы, как указывается в произведении, ускоряются, причем, как в духовном, так и в социальном плане. Охваченные ощущением весны, обновления, тепла, люди начинают быстрее работать и стремятся совершить за день больше дел. В произведении описываются биологи- ческие ритмы, которые охватывают темпо- ральные ритмы представителей различ-ных поколений – стариков, молодежи, детей. Обращаясь к их образам, автор показывает, какую роль играет весна в жизни каждого из них, какое воздействие она оказывает на них, какие изменения производит в их индивидуальном времени-пространстве. Яркий пример тому:
«И смеется, и песни поет молодежь, Да и старых по юртам ищи – не найдешь» [2, 23].
В этих строчках указывается, что привычный образ жизни пожилых людей нарушился. Охваченные всеобщим весельем, задором, они покидают юрты и проводят большую часть своего времени на улице, наслаждаясь видами изменившейся природы, теплом, песнями молодежи. Стихотворение пронизано риторическими восклицаниями и риторическими вопросами. Они способствуют раскрытию пространства души и сознания автора. Восклицания передают его чувства, эмоции. Риторические вопросы позволяют, во-первых, проследить логику мысли автора; во-вторых, понять, почему он так подробно и восторженно описывает данное время года; в-третьих, сократить простран- ственно-временную дистанцию между автором и читателем, создав ощущение, будто автор приглашает читателя к диалогу. Произведение включает множество параллелей, проводимых автором между миром природы и миром людей. Говоря о стариках, он отмечает, что они «снега белей». Описывая землю, автор указывает, что она радуется, «словно мать и отец», и напоминает невесту, ожидающую своего жениха. Воспевая красоту девушек, он намекает, что они в своих головных уборах похожи на тюльпаны, распустившиеся в долинах. Тем самым он раскрывают единство всего живого на Земле, единство хронотопов природы, мира, человека. В стихотворении наблюдаются противо- поставления. Они проявляются на нескольких уровнях. Во-первых, при описании состояния людей, природы. Автор говорит, что все живет, за исключением камня-гольца, и все стали щедрыми, «кроме злого скупца». Во-вторых, на уровне социальных хронотопов. По словам автора, весна – благоприятное время для купцов, баев, но для земледельцев оно является напряженным периодом. В-третьих, противо- поставляются образы туч и золотых звезд. В- четвертых, создавая образ земли, автор указывает на ее облик зимой и весной. В-пятых, в стихотворении противопоставляются жизнь и смерть:
«И со смертного ложа могли б их поднять Песни, солнце, и ветер, и птичий галдеж» [2, 23].
В-шестых, при описании звезд и луны, автор указывает, что они светятся лишь ночью, а с приходом зари меркнут. В-седьмых, при обращении лирического героя к образу солнца:
«Глянуть прямо на солнце – болеть слепотой. Живущий великой его теплотой….» [2, 24].
Противопоставления в описании природы, людей отражают противоречивость, много- ранность, сложность, двойственность бытия. Они показывают, что, несмотря на царящую гармонию, в мире всегда присутствует драматическое начало, что у всех явлений и предметов действительности есть своя, скрытая сторона. Противопоставления способствуют постижению веры, надежды автора в светлое будущее, в преображение окружающего его пространства. Ибо, говоря о них, он подчер- кивает доминирование светлых, позитивных начал над темными, вносящими дисбаланс. Хронотоп произведения характеризуется неопределенностью границ. С одной стороны, 29
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
автор, указывает, что в основу стихотворения он взял один день и одну ночь из жизни аула на жайлау. В начале произведения он упоминает весеннее кочевье. А впоследствии описывает солнце, звезды, луну. С другой стороны, при изображении пространства, окружающего людей, автор подчеркивает его безграничность, открытость, невозможность охватить взором его горизонты:
«Только ветер великих просторов земных Долетит через тучи до звезд золотых, И расскажет, как счастлив с невестой жених, Как весь мир согревается радостью их» [2, 24].
В данном эпизоде наблюдается раз- движение пространственных границ изобра- жаемого мира до вселенских масштабов. В стихотворении характеризуются два противоположных пространственно-временных измерения. Первый – это мир неба. Он связан с образами солнца, звезд, луны, облаков, туч. В нем летают птицы, сокол охотится на лебедя. Второй – земной мир. Он связан с образами людей, животных, озер. Интерес автора к небесному и земному мирам обусловливается тем, что он стремится раскрыть идею о всеобщем круговороте бытия, взаимосвязи и взаимообусловленности всех и всего,
которая пронизывает содержание произведения. Подтверждение тому –
высказывания типа: «все живое обласкано солнцем
степным», «в общей
радости родственники обнялись». Заслуживает внимания цветовая гамма стихотворения. Пространство, в котором разворачиваются события, живут герои,
окрашено в светлые тона. При этом в нем доминирует цвет золота. Это обусловливается, тем, что он символизирует свет, тепло и связан с образом солнца. При характеристике мира, окружающего героев,
автор использует прилагательное «весенний». Оно, с одной стороны, указывает на категорию времени, с другой – подчеркивает особенность воссоздаваемой действительности, ее непохожесть, индивидуальность и специфичность. Упоминая образ солнца, автор называет его степным. Данное прилагательное несет в себе пространственное значение, и способствует конкретизации изображаемого пространства. Следует отметить насыщенность времени. Создается ощущение его стремительного течения, вызванное частой сменой лиц, событий, образов. Заполненностью характеризуется кате- гория пространства. Оно в буквальном смысле заселено людьми. В нем постоянно раздаются их голоса, песни. В пространстве обитают животные, летают птицы, активно растут травы, цветы.
Произведение характеризуется поли- фонией. Авторские восклицания, переплетаются с мыслями лирического героя, с репликами девушек, обращающихся к джигитам, едущим с охоты. Стихотворение пронизано музыкой. Песни поет молодежь, «гремят соловьи». Музыка
объединяет людей,
связывает хронотопы человека и природы. Она способствует раскрытию пространства души героев, позволяя в полной мере ощутить их восторг, желание жить и творить. Музыка преображает внутренний мир людей, делая его более красочным. Она передает особую тональность пространства души человека. Большую роль в произведении играют образы детей, земли, зеркала, весны. Каждый из них несет в себе глубокий символический смысл. Дети воплощают будущее. Соответ- ственно их игра выражает веру в грядущее, в стабильность и в спокойствие бытия.
Земля предстает в образах матери и невесты: «Материнскою грудью вскормила земля Все, что солнцем зачал в ней отец-небосклон» [2, 23].
«Звезды прочь прогоняет невеста-земля, Ведь жених ее – солнце – о встрече моля, Ждал всю ночь, и свидания час наступил, И румянец зари покрывает поля» [2, 24 ].
Она
символизирует собой
женское начало. Именно поэтому на уровне образа земли соотносятся зима и весна. В первом случае она стареет, седеет из-за холодности, жестокости мира. Во втором обретает молодость в силу, окутывающей ее теплоты. Зеркало подчеркивает преображение мира. Говоря, что:
«Мотыльки – над травой и в ветвях тополей, Заглядевшихся в светлое зеркало вод» [2, 23], -
автор тем самым напоминает людям о том, что они смотрят на себя в основном тогда, когда чувствуют себя красивыми, счастливыми. Весна символизирует обновление, рождение. Она раздвигает и нивелирует пространственно-временные границы, лежащие между людьми и окружающим их миром. Весна – символ добра, тепла. Она воплощает собой жизнь. Поэтому весна способна «со смертного ложа поднять». Ибо жизнь, согласно концепции автора, сильнее смерти. 30
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
С образом весны в стихотворении тесно переплетается мотив любви. Родственники обнимаются и радуются встрече. Девушки выражают симпатию джигитам. Верблюдица заботится о верблюжонке. Своеобразным апогеем любви становится свадьба земли и солнца. Она демонстрирует, с одной стороны, всеобщее состояние счастья, радости, желания творить добро, с другой – воплощает мечту девушек о замужестве. Более того, слияние небесного и земного миров символизирует силу любви, ее способность разрушать любые пространственно-временные границы. Следует отметить, что неотъемлемыми составляющими культурно-исторического хро- нотопа всех стихотворений о временах года являются образы коней, юрты, степи, дороги. Они отражают реалии кочевого быта казахского народа, позволяют сразу определить, в каком пространстве разворачиваются описываемые в произведениях события. Более того, данные образы позволяют лучше понять особенности национального менталитета. Ибо данные образы занимают особое место в мироощущении казахов. Интересен хронотоп стихотворения «Тихой ночью при луне…» (1888). Его пространственно-временной континуум совме- щает два плана – настоящее и прошлое. Они пересекаются на образе ночи в сознании лирического героя. Глядя на луну, он погружается в воспоминания. Ночь пробуждает в нем картины встречи с возлюбленной. Совмещение двух
пространственно- временных планов указывает на то, что прошлое всегда присутствует в настоящем. Категория времени характеризуется относительной конкретностью. С одной
стороны, описывается ночь. Это достаточно определенный временной отрезок, из которого складываются сутки.
Причем можно
предположить, что речь идет о летней ночи. На это указывают такие характеристики категории пространства, как «листья дремлющих лесов», «темной зелени покров», который «землю всю одел до пят». Но с другой стороны, автор не дает
точных временных координат. В стихотворении описывается одна из многих ночей, имевших место в жизни лирического героя.
Границы изображаемого пространства также достаточно относительны. События развиваются за аулом, возле гор и речки. Автор не дает точной географической характеристики пространства. Относительность хронотопа произведения подчеркивает, что основной акцент в нем делается на чувствах лирического героя, его воспоминаниях. Для автора важно воссоздание обстановки, в которой происходило свидание, а не точное воспроизведение даты и места. Описываемые в стихотворении события излагаются вначале автором с позиций его индивидуального времени-пространства. Он характеризует ночь, окружающую его. Однако с переходом к воспоминаниям, автор обращается к девушке, спешащей на свидание. Его пространственно-временная позиция сливается с индивидуальным временем-пространством лирического героя, о чем свидетельствуют глагол «помню» и притяжательное местоимение «моим».
Хронотопы настоящего и прошлого разграничиваются в стихотворении много- точием. Описывая ночь, автор прерывает свою речь,
тем самым
оставляя некоторую недосказанность, и переходит к описанию образа девушки. События в произведении излагаются по возрастающей. От изображения тихой ночи к внезапному и неожиданному для лирического героя поцелую возлюбленной. Более того, на высокой ноте обрывается описание ночи. Многоточие в стихотворении стоит после фразы о крике пастуха, раздавшемся в тишине. Такое
построение придает
особую тональность произведению. Крик пастуха по сути готовит читателя к тому, что речь пойдет о чем-то неожиданном, не характерном для обыденного бытия и простого свидания. Он перекликается с внезапным поцелуем девушки на уровне категории темпоральности. Ибо в обоих
случаях происходит нарушение размеренного течения времени, присущего пространству, погруженному в тишину и покой. Показателем смены темпоральности служит слово «вдруг». Следует отметить, что во время свидания индивидуальное время-пространство лири- ческого героя сливается с индивидуальным временем-пространством его возлюбленной. По мере приближения друг к другу, их начинают охватывать одинаковые чувства. Подтверж- дением тому являются следующие строки:
«Места не было словам. Помню сердца частый стук В миг, когда к моим губам Молча ты прильнула вдруг» [2, 28 ].
Особенно интересен образ сердца. Ибо создается впечатление, что оно часто стучит и у лирического героя, и у его возлюбленной. 31
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
В произведении дается ретроспективный взгляд. Прошлое оценивается автором с позиций настоящего. Он вспоминает и отмечает все детали той волнующей встречи с девушкой. Автор как бы мысленно проводит параллели между ночью настоящего и ночью прошлого. Их сходство порождает воспоминания, переживания в душе автора, заставляет его говорить о своей возлюбленной. В стихотворении практически не
раскрываются особенности пространства души лирического героя. Весь акцент сделан на образе его
возлюбленной. О чувствах, переживаниях, волнениях лирического героя можно лишь догадываться по мимолетным замечаниям автора. В финале произведения меняются единицы измерения времени, его протяжен- ности. Если вначале оно течет размеренно, создается впечатление, что впереди целая ночь, то в конце произведения время измеряется такой единицей, как «миг». Это происходит в силу особенности сложившейся ситуации. Свидание с любимым человеком, первый поцелуй, счастье всегда предстают как короткие по протяженности во времени, в отличие от обыденных событий и явлений. Более того, миг показывает стремительность развития действия. Стихотворение пронизано мотивом
тайны. Тишина, в которую погружаются аул и природа, ночь, под
покровом которой
встречаются влюбленные, создают атмосферу загадочности. По своему содержанию и тональности с данным произведением сближается стихо- творение «В ночной тиши луна царит…» (1888). Его пространственно-временной континуум охватывает два плана. В первом из них описывается ночь. Основу второго составляет диалог автора с лирическим героем. Такое построение углубляет психологизм произведения. Воссоздавая обстановку, в которой происходит встреча юноши и девушки, и, обращаясь к лирическому герою, автор пытается понять, что испытывают влюбленные в минуты ночного свидания. Хронотоп стихотворения отличается неоднозначностью. С одной стороны, в произведении указывается, что описываемая ночь является весенней, а местом встречи влюбленных выступает глухой овраг возле реки и леса за аулом. Но с другой – складывается впечатление, будто свидание юноши и девушки имеет место не в реальной действительности, а лишь в воображении автора. Такое ощущение создается из-за фразы, которая звучит в стихотворении. Обращаясь к лирическому герою, автор говорит:
«А ты сюда не приходил? Так приходи и ожидай» [2, 28].
Он будто приказывает джигиту пойти на ночное свидание, вследствие чего
в произведении возникают две гипотетические модели реальности. Первая – это та, которую автор предлагает создать лирическому герою, чтобы испытать все нюансы ночной встречи с девушкой. Вторая – строится на возможном воспоминании джигита. Приказывая ему прийти и ждать, автор как бы пробуждает в нем картины прошлого, заставляет его оживить в памяти то, что он, вероятно, спрятал в глубинах своего сознания и своей души. В произведении детально раскрывается внутренний мир девушки. Автор описывает, что она испытывает, отправляясь на встречу с любимым. Он характеризует, какие чувства пронизывают пространство ее души. Передает переживания, страхи девушки, ее волнение.
«Она бледнеет и горит, Ей грудь дыхание теснит. Пугаясь каждого куста, То замирает, то дрожит» [2, 28].
Пристальный интерес автора к ее внутреннему миру
обусловливается его
стремлением во всех красках воссоздать особенности и нюансы ночного свидания влюбленных. Более того, создается впечатление, будто он пытается объяснить джигиту, что обычно чувствуют их возлюбленные, отправляясь на тайные встречи, показать, насколько значимо для них это событие, какой резонанс оно вносит в их жизнь. Соответственно в центре внимания автора оказываются психологические ритмы. В
их темпоральности. В момент, когда девушка, идет к любимому, время в ее сознании как бы ускоряется. Это происходит из-за частой смены охватывающих ее чувств. Она то волнуется, то боится, и все время подсознательно спешит вернуться в аул, чтобы ее не застал рассвет, и никто не заметил ее отсутствия. Примечательно, что в стихотворении не описывается состояние лирического героя. Автор вступает с ним в мысленный диалог, как бы ставя себя на одну с ним пространственно- временную позицию. Но при этом не спрашивает, что чувствует джигит, волнуется ли он, ожидая возлюбленную. Автор будто затевает весь разговор исключительно ради того, чтобы напомнить герою, а вместе с ним и 32
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
читателю, о тайных ночных встречах или заставить его представить ночное свидание, ощутить и понять состояние любимой девушки, которое, возможно, он не понимал до конца в моменты встреч с ней. Интересен финал произведения. Стихо- творение заканчивается вопросом:
«Скажи, стояла ли она, Лицом к груди твоей припав?» [2, 28].
Финал по сути открытый. С одной стороны, автор спрашивает лирического героя, были ли такие свидания в его жизни. С другой – в произведении фактически создается гипотетическая реальность, хронотоп которой отличается иллюзорностью. Изображаемая картина предстает как мираж.
Это обусловливается тем, что минуты счастья настолько коротки, что впоследствии человек иногда сомневается в том, имели ли они место в его жизни. Завершив свое произведение вопросом, автор предлагает читателю ощутить мимолетность радостных и волнительных мгновений, почувствовать относительность бытия, условность категории времени-
пространства. События описываются в стихотворении сквозь призму настоящего, так, как будто они происходят в данный момент. Это способствует сокращению пространственно-временной дис- танции между индивидуальным хронотопом читателя и хронотопом произведения, делая его невольным участником разворачивающегося действия, ночного свидания. В произведении наблюдается одушев- ление природы. Так, упоминая образ леса и характеризуя место встречи героев, автор отмечает:
«В лесу деревья меж собой Лепечут новою листвой. Помолодевшая земля Покрыта зеленью густой .
И ловит слухом горный край Пастуший крик и песий лай» [2, 28].
Тем самым он подчеркивает единство мира природы, мира человека, взаимосвязь и взаимообусловленность их хронотопов. Свидание влюбленных окутано тайной. Причем она пронизывает как их речь, так и окружающее их пространство. «Тайных слов не прошептав», – говорит автор, описывая девушку. Тем самым он показывает, что любовь – особое чувство, особое состояние души, когда полностью преображается мир людей, меняется их отношение друг к другу. Отсюда рождение тайных слов, которые они скрывают в своих сердцах и пытаются высказать в минуты счастья. Загадочность внешнему миру придает ночь. Своей темнотой она помогает скрыть от посторонних глаз рождающиеся чувства, свидания влюбленных. В стихотворении упоминаются пастуший клик
и песий
лай. Они
выступают неотъемлемыми атрибутами изображаемого бытия и органично вписываются в общую атмосферу ночной тиши, на что указывает существительное «клик», в отличие от «крик», которое автор употребил в «Тихой ночью при луне…». Большую роль в произведении играют образы леса, реки, луны. Они также являются важнейшими составляющими мира, изображен- ного в стихотворении «Тихой ночью при луне…».
Это не
случайно. В обоих произведениях данные образы заключают в себе глубокий смысл. Во-первых, они являются спутниками ночных свиданий влюбленных. Луна освещает им путь навстречу друг другу. Река – это символ жизни, ее течения. Лес помогает спрятаться влюбленным и шелестом листьев деревьев побороть охватывающие их страхи и волнения. Во-вторых, луна – символ женского начала. В этом плане она как бы покровительствует девушке, отправившейся на свидание. Река
издревле наделяется способностью даровать изобилие, плодовитость, то есть обеспечивает продолжение во времени. Лес неразрывно связан с образом земли, рождающей все живое. Он также традиционно ассоциируется в философии с женским началом и выступает символом единства поколений, прошлого, настоящего и будущего. Своеобразен хронотоп стихотворения «Разражаются серые тучи…» (1897). Основу его построения составляет противопоставление. В произведении соотносятся мир природы и мир лирического героя. Описывая явления, наблю- даемые в окружающей действительности, автор характеризует его душевное состояние. При этом он одновременно проводит параллели и отмечает контрасты:
«Разражаются серые тучи Над землею гремучей грозой, А душа от обиды живучей Расточается горькой слезой. От дождя проливного прекрасно Зеленеет земная трава, А от слез, расточимых напрасно, Стонет грудь и болит голова» [2, 31]
Такое построение позволяет, во-первых, глубже понять и прочувствовать состояние лирического героя; во-вторых, усилить драматизм ситуации, в которой он пребывает; в- 33
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
третьих, показать близость хронотопов человека и природы, их сопряженность; в-четвертых, уловить разницу между явлениями мира и бытия
людей. Наиболее очевидно это
раскрывается на примере дождя, несущего благо, и слез, порождающих боль. Заслуживают внимания параллели слов «серые тучи» и «обида», «гроза» и «слеза», «дождь» и «слезы». Первая из
пара способствует материализации чувства обиды, придания ему наглядности благодаря образу серых туч. Вторая раскрывает природу явления, наблюдаемого в мире и в жизни человека, лучше понять причины его возникновения. Третья пара отражает многозначность образа воды, ее двоякий характер. Вода, в концепции автора, предстает не только как источник жизни, но и как губительная влага. Пространственно-временной континуум произведения характеризуется условностью границ. Они все время варьируются в результате проводимых сопоставлений, то расширяясь, то сужаясь. На уровне образа «земной травы» происходит раздвижение пространственно-временных границ
до планетарных масштабов. А в финале стихотворения они сжимаются до пределов частного хронотопа. При этом описание явлений
изображается в порядке их конкретизации. В начале произведения автор обращает свой взор к небесному миру и сравнивает с ним
пространство души
лирического героя. Потом происходит переход к материальному, земному миру. Автор говорит о траве и физической боли человека. Тем самым в стихотворении выстраивается вертикальная модель мира, в которой движение идет сверху вниз. Это объясняется стремлением автора показать взаимообусловленность двух противо- положных полюсов бытия. Не случайно соотнесение духовного мира с небесным, а физического с земным. В своих порывах человек всегда устремлен ввысь, его же тело – воплощение материального. В данном случае движение сверху вниз обусловливается болью героя. Таким образом, отличительными особен- ностями
хронотопа стихотворений Абая Кунанбаева являются многомерность, слож- ность. В его произведениях часто присут-ствует оппозиция «верх – низ». Огромную роль играют образы юрты, реки, леса, луны, степи, коня. В стихотворениях Абая изображаются различных типы хронотопов и темпоральных ритмов.
1. Майтанов Б.Қ. Абай өлеңдеріндегі мекеншақ сипаты // Қазақ əдебиеті. – 2007, № 2. – 2-б. 2. Абай. Стихи. Поэмы. Проза. / Перевод с казахского. – Алматы.
* * *
Абай институтының хабаршысы. № 1 (7). 2011
СӨЗ ӨНЕРІ
Ж. Дəдебаев жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|