Конференциясының ЕҢбектері
жүктеу/скачать 5,18 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ИЗОБРАЖЕНИЕ ТЮРКСКОГО ВСАДНИКА НА ОССУАРИИ ИЗ КАРА-ТЕПЕ Шоназаров Ш.Б.
Литература 1.
Джакупов С.М. Психологическая структура процесса обучения. – Алматы: Казак университетi, 2004.-312 с. 2.
личности //Вестник КазНУ. Серия психологии и социологии. 2002. -№2(9). –С. 5-11. 3.
Этническая картина мира и ее влияние на эффективность познавательной деятельности // Проблемы и перспективы педагогического образования в современных условиях: Материалы международной научной конференции. Т.З. Бишкек, 1997. –С. 75-79. 4.
Джакупов С.М. Развитие экспериментальной этнопсихологии в Казахстане Вестник КазНУ, серия психологии и социологии. -№2 (13). –2004. –С. 5-11. 5.
2004. –320 с. 6.
Нельсон Т. Психология предубеждений. Секреты шаблонов мышления, восприятия и поведения. –СПб., 2003. –384 с.
СОДЕРЖАНИЕ И ДИНАМИКА ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В РАЗЛИЧНЫЕ ПЕРИОДЫ Шоманбаева А.О., Жанибекова Г.О., Шарапова Н.М. ЮКГУ им. М.Ауезова, Шымкент, Казахстан Түйін Бұл мақалада онтогенездің әртүрлі кезеңіндегі тұлғаның этникалық бірдейлігінің динамикасы мен мазмұны талданады. Summary This paper analyzes the dynamics and content of ethnic identity of the various stages of ontogeny.
Вопрос о формировании и развитии этнической идентичности на разных возрастных этапах является важным и в то же время малоизученным в постсоветский период. Анализ фонда научной и специальной литературы по проблеме показывает, что этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития личности. Одним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже (Piaget, Weil, 1951).Он выделяет три этапа в формировании этнической идентичности: 1) в 6-7 лет ребенок приобретает первые — фрагментарные и несистематичные — знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;
397 2) в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации — национальность родителей, место проживания, родной язык. Просыпаются национальные чувства; 3) в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры. Динамическим аспектам проблемы этнической идентичности народов постсоветского пространства посвящен ряд исследований, фокусирующийся вокруг следующих моментов: 1) Исследование стадий становления этнической идентичности (Т.Г.Стефаненко, О.Л.Романова, 1994; Т.Г.Стефаненко,1998); 2) Изучение особенностей этнической самоидентификации младших школьников и подростков (И.И.Кауненко, 1999; Р.Т. Алимбаева,2001; З.М.Балгимбаева, 2002; С.Б.Елюбаева, 2005); 3) Психологические особенности формирования этнического самосознания в юношеском возрасте (В.Ю.Хотинец,1993; Ж.Т.Уталиева, 1995; И.И.Кауненко, 2000; Б.А.Амирова,2000; А.А.Шогенов, 2001; М.Козлов, 2001; В.М.Бызова , 2005; А.О.Шоманбаева , 2008);
4) Трансформация этнической идентичности в постсоветский период (Г.У.Солдатова,1998;.1998, Н.М.Лебедева,1997; В.Н.Павленко , 1997). Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий — цвета кожи, волос — детьми до трех лет (Т.Г.Стефаненко). На последующих этапах развития этнической идентичности формируется как этническая осведомленность, включающая в себя знания о своей и чужой группах, так и этническое самоназвание. Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально она основывается на очевидных показателях — цвете кожи, внешности, языке, элементах материальной культуры (еде, одежде), обычаях. Постепенно повышается способность ребенка воспринимать, описывать, ин- терпретировать этнические признаки. Он включает в их комплекс все новые элементы — общность предков, общность исторической судьбы, религию. В исследовании развития этнической идентичности, проведенном О.Л. Романовой в Беларуси, высказывания дошкольников о различиях между этническими группами были достаточно аморфны: «Люди там живут по-другому, не так как мы». Разные понятия — житель города, гражданин республики, член этнической общности — оказались для них равнозначными. В том же исследовании О.Л. Романовой пяти — шестилетние дети не всегда правильно называли собственную национальность, национальность родителей, не могли установить логическую связь между такими фактами как национальность родителей, страна проживания, язык общения, собственная национальность. И только в младшем школьном возрасте наблюдается значительный рост этнических знаний, не простое повторение, а систематизация информации, полученной от взрослых. Так, в исследованиях Р.Т. Алимбаевой, проведенных в Казахстане была прослежена динамика изменений этнических предубеждений у детей младшего школьного возраста в условиях межэтнического взаимодействия. Оказалось, что
осознание детьми
этнической самоидентификации происходит в школьном возрасте. Было выявлено влияние степени осведомленности о культуре и образе жизни различных этносов на процесс формирования этнических предубеждений. Также было установлено, что устойчивая эмоциональная тенденция этнических предубеждений по отношению к этносу вообще влияет на положительное или отрицательное принятие представителей той или иной этнической группы, и то, что в младшем школьном возрасте происходит активное формирование этнического самосознания, и дети на неосознаваемом уровне усваивают установки, проецируемые на них значимыми взрослыми (родители, учителя).
предубеждений у детей, являющихся представителями различных этнических групп. Были уточнены механизмы половой социализации детей, подтвердились предположения о наличии взаимосвязи между содержанием половых этнических предубеждений членов семьи, их возрастной характеристикой и этнической принадлежностью. Оказались также существенными различия в содержании половых этнических предубеждений у представителей различных этносов относительно мужчин и женщин чужих этносов. Практически все психологи согласны с Пиаже в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя, имеет для человека первостепенное значение. По исследованиям О.Л.Романовой (Беларусь): подростки 398 делают четкие и конкретные замечания о существующих между народами различиях культуры, исторических судеб, политического устройства, четко идентифицируют себя с этнической общностью на основе значительного набора этнодифференцирующих признаков. В своем исследовании психологических особенностей этнической идентичности современных казахских подростков С.Б.Елюбаева приходит к выводу, что в структуре самооценки современных подростков в сравнении с самооценкой подростков старшего поколения, роль компонента этнической идентичности значимо уменьшается. Авто- и гетеростереотипы современных подростков имеют как черты сходства, так и черты различия с автостереотипами подростков старшего поколения. Изучая психологические особенности межэтнического восприятия подростков на материале Молдовы, И.И.Кауненко заключает, что подростковый возраст-это возраст этнической идентичности, толерантности или интолерантности, в зависимости от социокультурной направленности общества. Автор выделяет когнитивный и аффективный компоненты этнической идентичности. Когнитивный компонент этнической идентичности отвечает за способность ребенка структурировать информацию об этнических характеристиках. Но дети пытаются и оценивать этнические группы. Среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивного и аффективного компонентов идентичности. Одни авторы считают, что этнические предпочтения формируются к 9-10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью о них, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию, хотя и в этом случае они становятся более дифференцированными и интегрированными с возрастом. Но какие бы вопросы ни оставались спорными, совершенно очевидно, что в процессе развития у ребенка этнической идентичности она проходит ряд этапов от диффузной до реализованной, а результатом этого процесса является формирование в подростковом возрасте
Юность – это период вторичной социализации личности, экзистенционального выбора и поиска психосоциальной идентичности (Э.Эриксон). В своих исследованиях, проведенных в Удмуртии, В.Ю.Хотинец заключает, что юношеский (студенческий) возраст является решающим периодом развития этнического
выделяет пять его компонентов: 1)осознание особенностей этнической культуры своего этноса; 2)осознание тождественности со своим этносом; 3)осознание психологических особенностей своего этноса; 4) осознание собственных этнопсихологических особенностей; 5) осознание себя субъектом своей этнической общности. Интегрированность этих компонентов определяет уровень этнического самосознания юношей - низкий, средний, высокий. Важность роли этнической идентичности в целостности психосоциальной идентичности личности юношеского возраста была подтверждена и в ряде других исследований (Ж.Т.Уталиева, А.А.Шогенов, А.О.Шоманбаева и др.) В диссертационном исследовании Б.А. Амировой (Казахстан) обнаружено влияние этнических предубеждений на результативность познавательной деятельности студентов в условиях интерактивных форм обучения студентов в группе. Данные, полученные в исследовании, показывают, что отношения между представителями отдельных национальностей во многом зависят от степени географической, исторической и этнической близости, и основаны часто на случайном опыте, эмоциональных поверхностных впечатлениях, а также предубеждениях. Предубеждение рассматривается Б.А. Амировой как психологическое явление, внутренний механизм которого определяет особенности поведения данной этнической группы. Изучению различий в динамике развития психосоциальной идентичности молодежи русских и коми-пермяков, этапам формирования зрелой психосоциальной идентичности, актуализируемым в юношеском возрасте, посвящена работа М.Козловой. По результатам эксперимента юноши демонстрируют следующие типы этнической принадлежности: зрелая идентичность, долгосрочная идентичность, кризис идентичности. В.М.Бызова исследует ценности современной молодежи коми и русского этносов в аспекте кросскультурного подхода Автор заключает, что выпускники школы отличаются динамикой формирования новой системы ценностей, обусловленной необходимостью самоопределения в сфере конкретных общественных отношений, а также этническими факторами социализации. 399 Исследования показывают, что этнический статус личности чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование. Процесс ее становления не заканчивается в подростковом и юношеском возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни. Дальнейшие его изменения в общем плане представляют уже не развитие и формирование, а трансформацию в зависимости от социально- политических, экономических, демографических условий жизнедеятельности конкретного этноса. Проблемы трансформации этноидентификации в зрелом возрасте нашли отражение в исследованиях Т.Г.Стефаненко, Г.У.Солдатовой, Н.М.Лебедевой, В.В.Гриценко, Т.Н.Смотровой и др.. На основе результатов эксперимента Л.И.Науменко, проведенного в Белоруссии и Литве в 1992-1996 гг. выделены две противоположные тенденции трансформации этноидентичности: от усиления позитивности этноидентификации до ее смены и утраты. Анализ согласованности представлений респондентов об их этнической принадлежности (официальной, «паспортной» и реально осознаваемой) позволил выделить такие типы этнической идентичности, как целостная, альтернативная, двойственная или множественная, утраченная. В своей совокупности они отражают последовательный процесс трансформаций этнического самосознания, итогом которой выступает отказ человека от своей этничности. Указанные процессы обусловлены происхождением (межэтнический брак),
последствиями миграции, радикальными крупномасштабными социально-политическими переменами, затрагивающими этнонациональные вопросы.
1.
№3.- С.67-71 2.
Г.У.Солдатова Психология межэтнической напряженности. - М.: Смысл, 1998.- С.165-194 3.
Т.Г.Стефаненко Этнопсихология. - М.: ИП РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000.- 320 с. 4.
личности в условиях полиэтнического кружения:Автореф. дис. канд. психол. наук. – Ярославль, 2008. – 26 с.
Шоназаров Ш.Б. НУУз, Ташкент, Узбекистан
Наиболее ранние материалы, характеризующие истоки средневекового обряда погребения Каршинского оазиса были найдены к северо-востоку от оазиса, вернее в его северо-восточной округе вдоль канала Искиангар по которому в эпоху средневековья осуществлялось переброска воды из бассейна Зарафшана в Каршинской оазис. Городище по периметру было окружено крепостной стеной, с южной и западной сторон - еще и глубоким рвом. По-видимому, как это выявлено и для других средневековых среднеазиатских городищ и замков, сырье для строительства брали вокруг стройплощадки с таким рассчетом, чтобы образовался довольно глубокий ров, который наполняли водой. Материал, собранный на территории городища, укладывается в рамки VI (может быть, даже V) - XIII вв. К северо-западу от городища, на противоположном берегу канала, рядом с современной постройкой находится мазар и действующее кладбище общей площадью 9-10 га. Древняя часть расположена в центре, где сохранились намогильные камни с арабскими надписями и без надписей. Сохранность намогильных камней плохая, они сильно эрозированы; по форме - трапециевидные, относятся к XVIII- XIX вв. Согласно наших наблюдении и результатов раскопочных работ наиболее ранний период обживания территории городища относится к V-VI вв. В это время здесь существовало небольшое поселение и отдельно стоящие сооружения. В IX-X вв. это уже большое хорошо укрепленная
400 поселение, с которого контролируется подача воды бассейна Зарафшана в Каршинский оазис. В результате изучения Кара-тепа получена полная стратиграфическая колонка от V-VI до XI-XII вв. На территории прилегающей к шахристану городища с юго-запада где расположении жилые дома и сады современного кишлака Хардури при земленных работах были найдены следы раннесредневекового оссуарного могильника. Здесь были обнаружении фрагменты ящичного оссуария. Фрагменты стенок его были украшены штампованным изображением сюжетного характера. Боковая стенка оссуария была оттиснута в большой прямоугольной матрице. Поле орнамента сверху обрамляет толстый жгут или пояс ромбической плетенки под ней идет пояс растительных завитков напоминающих листья оканта, ниже расположена основная сцена сюжета орнамента. Сцена состоит из отдельных квадратных участков разделенных рельефными полуколонками с треугольными капителями, которые заполнены растительным орнаментом. Поля между полуколонками заполняют крупные круглые картуши (диаметром 13,5 см) в обрамлении перлов. В центральную часть картуша виртуозно вписана сцена мчащегося на коне всадника напротив которого находится изображения крупный собаки. О технологии изготовления оссуария следует отметить, что она типична для согдийских ящичных оссуариев VII-VIII вв. известным по самаркандскому и кешскому оазисам, а также Семиречью. С начала в матрицах были оттиснуты четыре боковые стенки с рельефным орнаментом. После того они высыхали, лепились прямоугольное дно оссуария, на него монтировались четыре стенки с орнаментом обращенным наружу. Углы скреплялись по средством трехчетвертных колонок изготовленных от руки. Затем, когда ящик был изготовлен, сверху от руки лепится куполообразная крышка оссуария, которая украшена примитивным орнаментом в виде линий прочерченных пальцем. Кроме того, наш оссуарий по основанию купола был украшен валиком с волнистыми вмятинами. Таким образом, конструкция оссуария Кара-тепе аналогична хорошо известным оссуариям из Кеша этого же времени. (Лунина С.Б., Усманова З.И. 1989; Шахрисабз 2700. Наследия тысячелетий, 2002).
Стилистически оссуарий Кара-тепе входит в группу оссуариев VII-VIII вв. известном по находкам из Бия-найман близ Иштихана, Мулло-кургана, в Самаркандском оазисе, а также Шахрисабза, Хирман-тепа и в Кешском оазисе. О сюжете барельефов Кара-тепе следует отметить, что на каждый стенке несколько раз повторяется один и тоже сюжет стремительного мчащего вперед всадника и крупного хищника собачьей породи напротив. На оссуариях из Бия-наймана и Кашкадарьи сюжеты барельефов отличаются, здесь полуколонки делящие поле барельефа объединены по верху полукруглой аркадой с перлами, между полуколонками размешены различные персонажи образующие единую сцену. На сцене же барельефа из Кара-тепе между полуколонками повторятся одна и та же сцена всадника с хищником, кроме того, полукруглая аркада здесь уже превращена в кольцо перлов. Подобный орнамент хорошо известен по тканям настенной живописи VIII в. Согда, а также еще более поздним тканям стиля занданачи из Бухарского оазиса. Видимо все это указывает на более позднюю дату оссуария Кара-тепе по сравнению с аналогичными образцами оссуариев из Самарканда и Кеша. Что касается семантики сюжетного изображения в картуше - мчащийся на коне всадник с косой-тюрюк. Противостоящий ему хищник собака. Это не могла быть сцена охоты, так как в руках всадника не видно оружия. Известная погребальная сцена на кувшине из Мерва сасанидского времени где в отдельных сценах: охоты, банкета, оплакивания и выноса на дахму представлен цикл жизни и судьбы человека на этом свете (Кошеленко Г.А. 1966, с. 218), допускает аналогичное истолкование сюжета в круглом картуше каратепинского оссуария. Хищник, который, встречает всадника, морфологически напоминает, скорее всего, крупную домашнюю собаку особой породы. Вполне возможно смысл данной сцены имел философское содержание – жизнь человека отраженная в скачущем всаднике завершится погребальным обрядом, который совершит специальная собака на дахме. Аналогичное содержание имеют барельефы и Мунон- депинского оссуария где изображены здравствующие и усопшие персонажи. Важно отметить, что всадник имеет на голове плетеную косу, видимо это тюрк, что вполне соответствует датировке каратепинского оссуария VII-VIII вв. В этом же районе, откуда происходит выше описанный оссуарий при земляных работах, как уже отмечено, ранее были найдены погребения очищенных костей в хумах. Они, видимо, по времени следуют за ящичными оссуариями. По могильнику в селении Фринкент нам известно, что погребения в хумах практиковались в Самаркандском оазисе до XII в. Мусульманского обряда погребений IX-XII вв. на Кара-тепе нам пока не известно, возможно этот могильник находится 401 где-то неподалеку от вышеописанных оссуарных и хумных погребений под территорией современного кишлака Хардури. Жизнь на городище Кара-тепе прерывается с монгольским нашествием. После этого оставшееся от монгольских погромов население XIV-XVII вв. могло жить в небольших кишлаках разбросанных в округе древнего каратепинского городища, однако ни следов их, ни их могильников нам не известно. Не исключено, что при тимуридах и шейбанидах эта крайняя периферия Каршинского оазиса могла не иметь оседло-земледелческого населения. Современные кишлаки расположение на расстоянии до 10 км от Кара-тепе появляются не ранее XVII-XVIII вв., когда на высоком левобережье Искиангара, напротив древнего Кара-тепе появляется позднесредневековый могильник. Позднесредневековый могильник Кара-тепе расположен на ровном высоком левом берегу Искиангара на расстоянии около 0,5 км от самого городища. Территория могильника ровная она имеет площадь около 600 на 400 м по сторонам, контуры его ассиметричны и ограждении по периметру железной решеткой, которая имеет с разных сторон четыре входа. Территория могильника использована неравномерно, скопления погребений находятся ближе к входам и в центре могильника. На могильнике хоронит население кишлаков Хардури, Кукдала, Кушал, Хазорли и Талактепа.
На могильнке Кара-тепе отмечено несколько десятков намогильных плит, они все трапециевидного или Т- образного в поперечном сечении типа. Надписи короткие, врезные, почерк неважный. Много камней без надписей. Основная часть намогильных камней (более 70) зафиксирована в центральной, наиболее древней части могильника. Отмечены случаи вторичного использования намогильных плит, когда камни XVIII-XIX вв. были уложены на свежие современные могильные холмики. Часто на современные могилы уложены разбитые обломки древних намогильных камней. жүктеу/скачать 5,18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|