Социальная структура казахского общества

118
119
динения (ру), ассоциации (ата), и общины (ауыл), которые составля-
ли часть жузов и возглавлялись собственными пра вителями (биями и 
батырами). Объединения и общины являлись формой не этнической, 
а хозяйственно-политической общности ее членов. Родовые кличи 
(уран) и знаки (танба), традиции, сказания и общие места погребе-
ния предков являлись атрибутами обособлен ности, относительной 
автономности объединений.
Социально-сословные отношения в казахском обществе в рассма-
триваемое время были весьма своеобразными. Так, например, в казах-
ском обществе существовали две сословные группы
.
Определяющим 
фактором служило не имущественное положение, а социальный ста-
тус. Высшим сословием в социальной структуре являлось сосло вие 
аксуйек
(белая кость), в которые входили 
қожа
и 
торе
, не вхо дившие 
в систему жузов. Торе — потомки Чингис-хана, по праву рож дения 
приобретали титул султана и право занимать ханский престол. Они 
представляли самую влиятельную политическую силу казахско го об-
щества. Словом «султан» первоначально обозначалось собиратель-
ное понятие о верховной власти — владычество, господство, власть 
и правительство. Султаны были избавлены от телесных наказаний и 
не подлежали суду биев, наказать их мог только хан или старший из 
султанов. Для не царствовавших потомков Чингис-хана по мужской 
линии употреблялся термин 
оглан 
и 
торе
.
К белой кости относились также 
кожа
, считавшиеся потомка ми 
первых проповедников ислама и пользовавшиеся большим автори-
тетом среди казахов, но их права, по сравнению с султанами, были 
ограничены.
Сословие 
кара суйек
(черная кость) было наиболее многочислен-
ным. Для обозначения различных категорий простолюдинов, в отли-
чие от султанов и ходжей, употреблялось несколько терминов: 
карачу, 
каракиши, шаруа, букара
. Это были семьи, ведущие самостоятельное 
хозяйство, отстаивавшие свою независимость и свободу. В среде чер-
ной кости выделялось несколько групп, имевших профессионально-
административный характер. Это были 
бии и батыры
. Бии испол-
няли административные, судебные и военные функции. Ими могли 
быть только те люди, которые хорошо знали обычное право и поль-
зовались большим авторитетом среди народа. Бии при хане Тауке 
представляли интересы народа в курултаях и участвова ли вместе с 
султанами в решении общегосударственных дел. Баты ров выдвигало 
само время, время военных столкновений и вне шних угроз.
Отдельную сословную группу составляли 
«кул»
— рабы. Рабы в 
основном были из числа военнопленных из других народов — турк-
мены, русские, кыргызы, ойраты. Они занимались самой тяжелой 
работой. Женщины «кул» занимались домашней работой. Само со-
стояние неволи лишало раба преимуществ правоспособного чело-
века, ставило его наравне с вещью, скотом. Раб не мог выступить 
в качестве свидетеля, не мог жаловаться на хозяина. Они не несли 
ответственность за преступления, за него несли ответственность его 
хозяева. Дела, касавшиеся рабов, не подлежали суду биев. Согласно 
«Жетi Жарғы», только владелец раба был властен над его жизнью и 
смертью.
В целом, выраженной классовой дифференциации не было, от-
сутствовала классовая борьба, что являлось причиной стабильности 
социального устройства казахского общества. Казахское общество 
представляло собой строго иерархически организованную социаль-
ную структуру социальных групп и прослоек, находившихся между 
со бой в тесных и неоднозначных связях.
Гибкая социальная организация, ядром которой были локаль ные 
группы родов и племен, ее внутренняя мобильность, под вижность, 
периодическое распадение племен на роды в зависимости от демо-
графического развития, коллективное владение землей, со 
четание 
коллективизма с элементами социальной неоднородности — все это 
крепилось общностью территории, хозяйственно-экономи 
ческими 
связями, кровными и родственными узами, мифами, подтверж-
дающими общность происхождения всех членов рода и племени 
от предка-основателя. Основные типы социальных связей в таких 
обществах не могли не быть кровнородственными, родственными и 
территориально-родственными (племенными).
Таким образом, основное содержание политических отноше ний 
кочевых и полукочевых обществ, и казахов в том числе, зак лючается 
в поддержании разумного равновесия между институ тами племен-
ной структуры и государственной организации. Од нако такое равно-
весие было нарушено в период присоединения Казахстана к России, 
когда раскол в политической элите казахско го общества привел к 
острой борьбе между племенными верхуш ками и, в конечном счете, 
между жузами, что не могло не приве сти к кризису традиционной 
потестарно-политической организации казахского общества.

жүктеу/скачать 1,03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: