Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек

126
127
ступления. Существовало три вида наказаний: наказание смертью, 
материальным возмещением, бесчестьем.
Материальное возмещение подразумевало также и раздел скота 
преступника между людьми (талау).
За воровство, грабеж, насилие, прелюбодеяние предусматрива-
лось наказание смертью, хотя убийца мог избавиться от казни, платя 
кун. По правилам «Жетi Жарғы» родственники убитого или изуве-
ченного человека имели право заменить наказание, иначе говоря, со-
вершивший убийство мог откупиться имуществом и освободиться от 
наказания смертью. Кун (
перс
.: хун — кровь) — в обычном праве ка-
захов плата за убийство или увечье, уплачиваемая убийцей или, чаще 
всего, его родичами роду убитого или потерпевшего. Уплата куна 
освобождала от кровной мести. За убийство мужчины по обычному 
праву полагалось 1000 баранов, за женщину — 500. За увечье — в 
зависимости от степени ущерба. Но эта норма не распространялась 
на тех, кто лишил жизни представителя сословия торе или ходжа. В 
этом случае убийца обязывался выплатить кун, семикратно превы-
шающий установленную норму. Это положение указывает на то, что 
торе и ходжи в казахском обществе пользовались особыми приви-
легиями. Помимо этих норм, в «Жетi Жарғы» существовал порядок 
выплаты дополнительного куна. Повышенный кун двух видов: кун 
на искусство и кун на кости.
Первый вид куна был введен для особой категории людей: акы-
нов, полководцев, известных борцов, ораторов, ученых людей. В дан-
ном случае убийца выплачивал кун в двойном объеме, как за убий-
ство двух простых людей. Таким образом казахский народ отдавал 
дань искусству, выражал способность ценить прекрасное. При этом 
сословие не играло никакой роли, критерием было служение народу, 
приобретение известности своим искусством, талантом.
Кун на кости налагался в случае, когда убийца уничтожал следы 
своего преступления — тело жертвы, и родные не могли его предать 
погребению.
Существовало множество видов искупления вины, мера наказа-
ния зависела от степени виновности нарушителя закона. Например, 
самым тяжелым наказанием за воровство была «айбана». Человек, 
приговоренный к айбане, обязывался вернуть в невредимости похи-
щенный или украденный скот и сверх того количества — «үш тоғыз», 
в переводе «три по девять» (27 голов скота). «Девятки» могли быть 
разных видов: «қасқа тоғыз» — девять голов одного вида скота,» 
түйе бастатқан «тоғыз» — девять во главе с верблюдом, «ат бастатқан 
тоғыз» — счет девяти голов начинается с лошади, «оғыз бастатқан 
тоғыз» — с быка, и «тоқал тоғыз» — сокращенное девять, состоящее 
из восьми баранов без начала.
О «айбане» русский исследователь Н. Рычков в 1771 году писал: 
«Совокупность законоположений, направленных против воровства, 
носит у казахов название «айбана». По силе этих законов задержан-
ный с лошадью или с овцою похититель, приведенный к старшине 
улуса, повинен уплатить 27 лошадей или овец».
Также допускалась барымта как способ насильственного исполне-
ния приговора судей, если ответчик уклонялся от исполнения своего 
обязательства. Поэтому барымту в том значении, какое ей придавал 
«Жетi Жарғы», ни в коем случае нельзя примитивно считать только 
лишь кражей скота.
Наказание третьего вида — наказание бесчестьем — применялось 
внутри одного рода. Наиболее тяжкой мерой наказания при этом яв-
лялось изгнание из рода. Основная цель — устыдить преступника 
прилюдно, при всем народе.
Достаточно широко в «Уложении» Тауке-хана регламентирова-
лись семейные отношения. Изнасилование женщины приравнива-
лось к убийству, и потому виновный подвергался смертной казни или 
уплате мужу куна за жену и родственникам — за девицу.
Муж, узнавший об измене жены, но лично не заставший ее со 
своим соперником, мог просить судей о приговоре к смертной казни 
неверной жены и ее соблазнителя, если преступление их доказано; 
если же четыре благонадежных человека присягнут за них в невино-
вности, то суд не подвергает их никакому взысканию. 
Если жена или члены семьи знали о преступлении, которое со-
вершил их отец, и не донесли, то они не подвергались никакому на-
казанию. Синдром Павлика Морозова был исключен.
Необычная даже для сегодняшнего, считающим себя достаточно 
цивилизованным, общества статья, относящаяся, скорее, к этическим 
нормам, приняла в «Уложении» силу закона: «Обидевший женщину 
обязан просить у нее прощения, а в случае отказа в оном платить бес-
честье». В данном случае это был «ат-тон аип», т.е. обидчик должен 
был заплатить лошадь и халат или лошадь и тулуп — в зависимости 
от времени года.
По законам хана Тауке, вступление в брак считалось возможным 
с 13 лет. «В 13 лет хозяин своего очага» — эта поговорка наследие 
тех времен. Второе условие — экзогамное табу, т.е. запрет вступать в 
брачные отношения родственникам, имеющим одного общего предка 

128
129
до седьмого колена. Это была, прежде всего, забота о здоровье по-
томства. Третье условие — уплата калыма родителями жениха.
В «Жетi Жарғы» хана Тауке был предусмотрен и институт амен-
герства. Аменгерство — это положение, согласно которому овдовев-
шая женщина должна была выйти замуж или за брата своего покой-
ного мужа или за кого-нибудь из его родственников. Это положение 
отражено в поговорках: «Умер старший брат — жена наследство 
брата», «Умер младший брат — невестка наследство старшего бра-
та», «Вдова хотя и уйдет от мужчины, но не уходит от рода». В та-
ких поговорках отразился закон, применявшийся в те давние годы. 
Аменгерство подробно обсуждалось аксакалами рода, кровными ро-
дичами. У покойного оставалась семья, дети, имущество, хозяйство. 
Во-первых, если вдова уходила с детьми в чужой род, то ее дети, по-
падая к отчиму, вряд ли могли рассчитывать на счастливое детство. 
Кроме того, род покойного не мог допустить передачу детей в чужой 
род, так как дети считались продолжателями рода отца и, следова-
тельно, наследниками и продолжателями его дела и состояния. Во-
вторых, не было смысла отдавать в чужие руки нажитое имущество 
и хозяйство, остававшиеся у вдовы после смерти мужа. В-третьих, 
казахи свято чтили право ребенка на материнскую заботу, а дети в 
любом случае оставались в отчем доме. Таким образом, институт 
сиротства был исключен в казахской степи. Учитывая эти факторы, 
мыслители, составлявшие «Жетi Жарғы», в нормах брачных отноше-
ний установили обязательным для вдовы вторичное замужество за 
младшим или старшим братом покойного мужа. Но в любом случае 
последнее решение оставалось за женщиной. 
Если у покойного не было братьев, то по решению совета аксака-
лов вдову сватали за кого-нибудь из дальних родственников. Таким 
образом, родственники покойного мужа становились для вдовы ее 
покровителями. При кочевом образе жизни уклонившиеся от амен-
герства женщины были редкостью. В случае, если вдова уклонялась 
от аменгерства, то ее дети, имущество и хозяйство оставались у ро-
дичей покойного мужа, уходила одна вдова. При сочетании новым 
браком приглашалась родня жены для благословения.
«Жетi Жарғы» позволял в случае смерти жены взять в жены ее се-
стру. Логика Тауке-хана была такова: младшая сестра будет печься о 
детях старшей, как о родных, не оставит на произвол судьбы. Однако 
это положение не было юридической нормой, оно осуществлялось с 
согласия сторон. Если сестра вдовы не принимала предложения зятя, 
то суд биев ничем помочь не мог.
Бесспорно, «Жетi Жарғы» испытал влияние ислама и шариата. 
Так, например, при заключении договора сватовства, похоронах и 
других семейных событиях было желательно, но не обязательно при-
сутствие муллы. 
Также под влиянием ислама «Жетi Жарғы» ввел институт много-
женства. Известно, что по шариату мужчина имеет право содержать 
четырех жен. «Жетi Жарғы» не ограничивал количество жен, это пре-
доставлялось на усмотрение человека, зависело от его состоятельно-
сти, социального положения и т.п. 
Через законы Тауке были установлены лозунги всех племен, родов 
и отличительные знаки всего материального богатства, применялись 
меры для укрепления авторитета ханской власти. Наряду с этим в 
практику была введена новая система налогов.
Помимо создания военно-политического союза с кыргызами 
против жонгарского нашествия Тауке был сильно заинтересован 
в развитии региональной торговли. Историческими источниками 
за 
фиксированы переговоры Тауке-хана с бухарским правителем 
Субханкули по поводу Ташкента. Но усложнившаяся на юге воен-
ная обстановка не позволила обеим сторонам полностью развернуть 
торгово-экономическое сотрудничество. Результатом всего этого ста-
ло то, что Тауке-хан решил пойти на сближение с Россией.
Однако Россия, как известно, в то время еще не торопилась сбли-
жаться со среднеазиатскими владениями, и российские эмисса 
ры 
постоянно контактировали с жонгарами, активно развивая воен ное 
сотрудничество. Несмотря на все эти факты, Тауке все равно пытал-
ся привлечь внимание России к Казахстану, с тем, чтобы обеспечить 
безопасность казахских кочевий. Но полностью осуще ствить свои 
замыслы Тауке-хан не успел. Он умер в 1718 г.
Известные ученые сходятся во мнении, что первоначальная фор-
ма государственного управления в казахском обществе имела много 
общего с советом аксакалов. Поэтому государственность, которую 
строил Тауке-хан, по своей структуре напоминает последнюю сту-
пень родовой общественной формации, т.е. военную демократию. 
Традиции родовой структуры управления и признаки вновь склады-
вающейся государственности существовали и дополняли друг друга.
При этом организация власти и управления на данной ступени об-
щественного развития казахской кочевой цивилизации базировалась 
на следующих принципах:
— во-первых, кочевая цивилизация казахов в течение многих сто-
летий выработала этико-нормативные порядки, соблюдение которых 

130
131
обеспечивалось не принуждением, не угрозой применения нака-
зания, а сознательным исполнением, потому что личные интересы 
индивидов-кочевников с младенческих лет формировали коллектив-
ную, общинную психологию. В плане управления это означает, что в 
кочевом обществе моральная власть всегда нейтрализовала влияние 
политической и классовой власти, стояла выше их;
— во-вторых, возникающие из повседневной кочевой жизни со-
циальные противоречия весьма эффективно и результативно разре-
шались на родовом совете на основе укоренившихся традиций и обы-
чаев, решения которого имели силу закона, ибо степная демократия 
твердо придерживалась правила: младший подчиняется старшему, 
дети — отцу, члены рода — старейшинам;
— в-третьих, «Совет биев», бии родов, племен рассматривали 
случаи, когда конфликтные ситуации в силу особой сложности и пси-
хологической взрывной опасности могли перерасти в межродовые, 
межплеменные столкновения, чреватые появлением кровной враж-
ды, переходящей из поколения в поколение.
После смерти Тауке-хана междоусобные распри в Казахском хан-
стве вспыхнули с еще большей силой. Лишь некоторые ханы смогли 
продолжать начатую Тауке-ханом политику, однако прежнего автори-
тета у центральной власти уже не было.
Тем не менее в народе до сегодняшних дней сохранилось осо-
бое уважение к личности Тауке-хана как человеку, сумевшему объе-
динить казахов, обезопасить государство и установить господство 
закона и порядка.

жүктеу/скачать 1,03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: