Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен доцентом кафедры «ПОиОН» Алматинского Технологического
Махмуд Хайдар Дулати (1499-1551 гг.)
жүктеу/скачать 5,22 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «Тарих-и-Рашиди» написанный 1542-1546 гг. «Тарих-и-Рашиди»
- Кадыргали Косым-улы Жалаири (ок.1555-1607 гг.)
- «Жами am-mayapux
- Духовную жизнь казахов XV-XVII вв.
| Махмуд Хайдар Дулати (1499-1551 гг.), он родился в Ташкенте, его дед
Мухаммед Хайдар мырза был правителем Кашгара. М.Х.Дулати жил в Фергане, Бухаре, Бадахшане и Кабуле. Вместе с двоюродным братом по матери Бабуром участвовал в нескольких военных походах и в 1512 г. с разрешения Бабура присоединился к другому брату султану Саиду, правителю Могулистана, где занимал крупные государственные и военные должности. После смерти султана Саида в 1573 г. Махмуд Дулати ушел в Индию. Там ему удалось отвоевать престол и стал правителем Кашмира. В 1551 г. в одной из военных стычек с горными племенами Индии Хайдар Дулати погиб. Фундаментальное произведение его «Тарих-и-Рашиди» написанный 1542-1546 гг. «Тарих-и-Рашиди» является произведением вобравшим в себя фольклорные и устные генеологии правителей, письменные сочинения разных авторов и собственно авторские наблюдения и воспоминания. Этот труд является крупным источником об истории Могулистана, Казахского ханства и империи Бабура. Кадыргали Косым-улы Жалаири (ок.1555-1607 гг.) автор первого памятника казахской исторической литературы. Он является советником хана Кучука в Сибирском ханстве. В 1580 г. покинул Кучума и поступил на службу Ондан султану, который доверил ему воспитание и обучение юного султана Ораза Мухаммеда. В 1587-1588 гг. он вместе с султаном попал в плен русским и до 1600 г. находился в Москве. Сочинение К.Жалаири «Жами am-mayapux, сборник летописей», состоит из трех частей: 1.восхваление царя Бориса Годунова; 2.Сокращенный перевод труда Рашид ад-дина «Тарих-и-Рашиди» на персидский язык; 3. История династии Чингизидов до Ораза Мухаммеда, рассказ о правителе Золотой Орды Едите, повествование о восшествии Ораза Мухаммеда на касымовский престол весной 1602 г. Духовную жизнь казахов XV-XVII вв. отражают древние народные обычаи и обряды дошедшие до наших дней. К обычаям связанные с 85 хозяйственной деятельностью относятся: - весной выезжая из зимовки, и осенью возвращаясь обратно, в обязательном порядке соблюдались обряд очищения зимовки и скота огнем. Во время летних кочевок каждый аул особое внимаение уделял торжественности оформления кочевого каравана. Весной пока не загремит гром, не разрешалось питаться плодами растений, после грома можно было собирать горный лку и другие плоды. В самом начале лета, достигнув летних пастбищ казахи осуществляли привязь жеребят, чтобы организовать доение кобыл для кумыса. По этому поводу в рамках аула проводили небольшое пиршество «казык майлау», «бие мурындук» смысл обряда, чтобы лето было плодородным и кумыса было много. Согласно домусульманским поверьям, некоторые орудия труда и предметы кочевого быта считались священными, например: шест с петлей для ловли лошадей - курык; привязь для жеребят- жели; привязь для ягнят- коген; узда- жуген; недоуздок-нокта; шест для пднятия купольного круга юрты - бакан, через которое нельзя перешпгтвать или наступать на них. К семейным обрядам относились обычаи, так например: левират - вдова после годичной поминки должна выйти за муж за брата или другого близкого родственника покойного мужа. Вместе с ней дети и все имущество переходили по наследству новому мужу. Сорорат - в случае смерти жены или невесты, овдавевший муж имел право женится на родных младших сестер покойной, но соблюдение сорората не явилось во всех случаях обязательным. Кудандалык - у казахов строго соблюдалось запрет кровнородственных связей в пределах седьмого колена от общего предка по мужской линии, а с восьмого колена разрешалось вступать в брак. Для этого старейшины собирались на сход, принося в жертву белую кобылицу, читали молитву и благославляли брак. Енши - отец выделял наделы женившимся сыновьям, поселял их в отдельный юрте (отау). Все хозяйство, дом после смерти отца доставались по традиции минорета невыделенному младшему сыну. Его очаг почитался как «кара шанырак, отчий дом» и пользовался уважением всех сородичей. Почитали старших, нарушителей наказывали штрафом. Ат тергеу - обычай предумывания имен невестой для родственников мужа, что проявляло уважение и почтительное отношение со стороны невестки к родственникам мужа. К традиционным обрядам относились - гостеприимства, дружба- побратимства - тамыр болу, взаимопомощь «жылу», «немеурин», «уме». Наиболее древняя форма «жылу» - отдача родственникам определенного количества скота, потерявшего вследствия джута, природных бедствий. К сезонным праздникам относились такие, как: «Наурыз» наступление Нового года, приходившееся на весеннее равноденствие 22 марта, готовили «наурыз-коже», готовили его из 7 компонентов (вода, соль, мысо остатки из зимнего сотыми, молоко, лук, пшеница, пшено,). Согымбасы - праздновали в зимнее время. Каждая семья приглашала на согымбасы. Кымызмурындык - праздновали летом, праздник связанный с началом сезона доения кобыл. 86 |