Лекция №1 Проблемы этнолингвистики в истории языкознания План лекции: Этнолингвистика как раздел языкознания

Помимо указанного выше значения слово «культура» в русском языке имеет и иные смыслы. Рассмотрим их подробнее, но сначала отграничим культуру как этнологический термин от культуры как слова русского языка. В большинстве значений слова культура, зафиксированных, например, в БТС, так или иначе присутствует разделение культуры на «высокую» и «низкую», при этом значение культура, культурный относится именно к высокой составляющей.

Даже первое значение, казалось бы, близкое к этнологическому термину

культура: «совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни», несет указание на «достижения». Можно ли считать «достижениями» культуры некоторые поведенческие стереотипы, например, такие, как описанный в литературе «сценарий купеческого загула», характерный для русского общества XIX в.? Между тем это, несомненно, часть культуры. Вряд ли можно считать «достижениями» различные суеверия, скажем, веру в то, что черная кошка приносит несчастье. Однако эти явления — тоже часть человеческой культуры. Многие из них могут быть объяснены исторически. Например, как показал Э. Тайлор, общеевропейское представление о том, что брак, заключенный в мае, будет несчастным, имеет корни в глубокой древности и, согласно Тайлору, является пережитком, т.е. осколком ушедшей культуры, сохранившимся в современных представлениях. Ср. русскую поговорку «Жениться в мае — всю жизнь маяться».

Иные значения слова культура в русском языке в еще большей степени

указывают на разделение «высокой» и «низкой» сфер. Вот эти значения, зафиксированные в толковом словаре: «3. Сфера человеческой деятельности, связанная с областью искусства, просветительской деятельностью. 4. Вы-

сокий уровень развития какой-либо сферы человеческой деятельности...

5. Просвещенность, образованность, начитанность» (БТС). Мы видим, что нетерминологическое, обиходное слово культура употребляется прежде всего по отношению к искусству. Но и здесь происходит разделение на «высокое» и «низкое». Классическая музыка, например, будет в большей степени принадлежать культуре, чем рок-музыка в стиле heavymetal. В обиходе, говоря культура, мы имеем в виду рафинированную культуру, т.е. принадлежность некоторых форм материальной или духовной культуры слою элиты или, согласно терминологии социологов, референтной группы. В этом смысле культура противопоставляется бескультурью, которое можно понимать как культуру непрестижных слоев общества. Вульгарные манеры, некультурное поведение — это, как правило, манеры и поведение, свойственные менее престижным слоям и классам: крестьянам, рабочим, мелким торговцам, еще более — нищим, деклассированным людям. При этом у каждого народа, а внутри народа и у каждого класса могут быть свои представления о культуре и, соответственно, о бескультурье. Если же иметь в виду термин культура в этнологическом понимании, то слово бескультурье лишено смысла.

Бескультурье — это состояние животного (в самом прямом смысле слова). Не говорят этнологи и о низких или высоких культурах. Вспомним стороны человеческой культуры, которые перечислил Э. Тайлор: знания, верования, искусство, нравственность, законы, обычаи. У любого народа, у любой этнической группы имеются свои знания, верования, законы. Следовательно, культура есть у любой группы людей.

Культура есть у этнической группы и у социальной группы. Например, для России XIX в. мы можем говорить о культуре крестьян и культуре дворян. В книге И. В. Утехина «Очерки коммунального быта» (М., 2001) описываются поведение, быт, психология (элементы культуры) обитателей больших коммунальных квартир; следовательно, можно говорить о «культуре коммуналок». Такие исследования не только имеют право на существования, но очень важны и интересны. Они делают возможным рассмотрение культуры человека в ее полноте, не ограничиваясь лишь «высокой» составляющей культуры. Сейчас этнологи пришли к пониманию того, что в культуре все взаимосвязано и изучение лишь одной ее стороны или составляющей неизбежно приводит к искажению картины.

Современные этнологи не говорят также о «примитивных», «диких» культурах и уж тем более не решают вопрос, чья культура «лучше». Каждая культура самодостаточна, обладает внутренней логикой и дает возможность выживать людям, которые являются ее носителями.

Задачей этнологии отнюдь не является ранжирование культур на более или менее продвинутые и развитые. В ее задачи входят, во-первых, фиксация культурных особенностей различных коллективов людей, с тем чтобы выявить закономерности того, как устроены эти культуры, а во-вторых, выявление того, как устроена Культура человечества вообще. При этом этнологи уже достаточно давно перешли от сбора материала (накопления этнографических фактов) к их интерпретации.

Культура человечества реализуется в конкретных культурах различных сообществ, в том числе этнических групп или этносов. Воспользуемся «техническим» определением культуры и перечислим все то, что мы относим к этнической культуре.

Материальная культура (артефакты, способы их изготовления, назначение, использование): пища, одежда, постройки, средства передвижения, утварь, орудия труда, инструменты, тип хозяйства, ремесло.

Духовная культура (представления и действия людей): комплекс знаний о мире, этические, эстетические, правовые представления; обычаи и обряды, верования и религия, поведенческие модели и ролевые стереотипы, этикет, мифы, фольклор, язык.

Разумеется, между материальной и духовной культурой нет жесткой границы. Например, церковная утварь относится к предметам материальной культуры, однако она имеет преимущественно символическое значение, поскольку ее основная функция — быть частью определенного обряда. А картина Рембрандта — факт духовной или материальной культуры? В культуре все взаимосвязано, и было бы совершенно неправильно разделять эти стороны культуры. В итоге культура оказывается невероятно сложным объектом для изучения. Дело осложняется еще и тем, что и сам исследователь также является носителем определенной этнической, классовой, групповой и т.п. культуры, а потому не свободен в своих взглядах и оценках. Он часто склонен замечать те элементы чужой культуры, которые не похожи на соответствующие элементы его собственной культуры, оставляя сходные вещи без внимания как сами собой разумеющиеся.